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《庄子》新论

 

第七讲

与道同步·超越生死

 

【《庄子》大宗师】

“宗”指敬仰、尊崇,“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢?那就是“道”。庄子认为自然和人是可以浑一的,人的生死变化是没有什么区别的,因而他主张清心寂神,离形去智,忘却生死,顺应自然。这就叫做“道”。

全文可以分为三个部分。第一部分:“真人”,理想中的“真人”。“真人”能做到很多很多的事,“真人”的境界就是“道”的形象化。真人也是人,人可以修养而成为真人,本部分列出了成为真人的条件。第二部分:讨论生死的问题。从很多不同角度来分析人的生和死。生死问题是人生最关切而又无可奈何的事。然而,人能悟出生死之道,庶几乎就臻于真人的境界。并逐步转为述说“道”,只有“真人”才能体察“道”,而“道”是“无为无形”而又永存的,能够与“道”同步,自然超越生死。第三部分:说明人的躯体虽有了变化--死亡,而他在人世间创造和遗留下来的功德却不会死亡。安于自然、忘却死亡,便进入“道”的境界而与自然合成一体。庄子认真的批判儒家的仁义和是非观念,指出儒家的观念,对人的精神和身体都是一种刑罚和摧残。但人世中有许多无奈,而又不得不然,没有人能改变,这就叫做:命。

第一部分:真人

 

【原文】

知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者:是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?

且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅。古之真人,不知说生,不知恶死;其出不?,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心损道,不以人助天。是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯;凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。

古之真人,其状義而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。

【语译】

知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。知道自然的作为,是懂得事物出于自然;了解人的作为,是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样,还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当,而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?

况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功雄踞他人,也不图谋生事。像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意。象这样的人,登上高处不颤慄,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸着力的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙。有时被人屈服,言语在喉头好象被噎住,又好象要呕吐的样子。那些嗜好和欲望太深的人,他们天机(智慧)也就很浅。不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了。不忘记自己的来源,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然,这就叫做不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这古时候的“真人”,样的人,他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的头额宽广,发出纯朴的光辉;严肃得像秋天,温暖得像春天般的和煦,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称,没有谁能探测到他的究极。

所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人,不是圣人;有偏爱就算不上是仁人;伺机行事,不是贤人;不能看到利害的相通和相辅,算不上是君子;办事求名而失掉自身的本性,不是有识的士人;丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的役人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是使别人安适,而不能使自己得到安适的人。

古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔心情虚淡而不浮华夸张;怡然舒畅像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人,即使杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在顺着世俗行事;用已掌握的知识去等待时机的人,是把各种事情看作出于不得已,而随机因应;用道德来遵循规律,就是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为他是勤劳的在做些什么。所以他所喜好的是浑然为一的,不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。看那些同一的东西是浑一的,就是和自然为伴侣;不看那些不同一的东西是浑一的,就是和普通人做伴侣。把自然与人为不看作是相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫做“真人”。

【理解】

·“真人”的条件:

(1)不倚众凌寡,不自恃成功,雄踞他人,也不无端图谋生事。

(2)错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意。

(3)他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。呼吸着力的是着地的脚根,而一般人呼吸则靠的只是喉咙。

(4)有时被人屈服,言语在喉头好象被噎住,又好象要呕吐的样子。

(5)不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜,入死不推辞;无拘无束地就走了,自由自在地又来了。

(6)不忘记自己的来源,也不寻求自己往哪儿去,承受什么际遇都欢欢喜喜,忘掉死生像是回到了自己的本然。

(7)不用心智去损害大道,也不用人为的因素去帮助自然。

(8)他的内心忘掉了周围的一切,他的容颜淡漠安闲,他的头额宽广,发出纯朴的光辉;严肃得像秋天,温暖得像春天般的和煦,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称,没有谁能探测到他的究极。

(9)神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔,心情虚淡而不浮华夸张;怡然舒畅像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已。

(10)容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界。

(11)高放自得从不受什么限制,绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。

(12)把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人,那即使杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在顺着世俗行事;用已掌握的知识去等待时机的人,是把各种事情看作出于不得已,而随机因应;用道德来遵循规律,就是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为他是勤劳的在做些什么。

(13)他所喜好的是浑然为一的,不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。看那些同一的东西是浑一的,就是和自然为伴侣;不看那些不同一的东西是浑一的,就是和普通人做伴侣。把自然与人为不看作是相互对立或相互超越。

·一个人能把上述十三点都做到了,就是庄子所谓的:真人。这里看不出有宗教的意味!

论者或谓:庄子所说的“真人”,形容他能“登上高处不颤慄,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。”这不是具有超人的神力是什么?其实,庄子在《秋水篇》中早就做过明确的解释:道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们,洪水不能沉溺他们,严寒酷暑不能侵扰他们,飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免,而是说他们明察安危,安于祸福,慎处离弃与追求,因而远离祸患,所以没有什么东西能够伤害到他们。所以说:“天然蕴含于内里,人为显露于外在,高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止,立足于自然的规律,居处于自得的环境,进退屈伸自如,也就返归大道的枢要而可谈论至极的道理了。正如老子所说,老虎不是不吃人,刀剑不是不伤人,而是“不入险地”,叫它们伤害不着,才是最大的智慧。因此在这里同样不能说庄子是在说:真人具有超人的神力。

还有一个要点:庄子先说了:是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识,直至自然死亡而不中途夭折,这恐怕就是认识的最高境界了。只有“真人”方才有这样的真知。真人还是要死的,只不过是活到日期满足,自然死亡而不中途夭折,并不是不死的“神仙”。

真人与一般所说的“完人”意义可通。孙文写了一副对联:“养天地正气;法古今完人。”完人是可以效法,学习的。他们本身也是修养而成为完人的。真人可以通过性格的培养;人格的锻炼;意志的训练;思想的开发来,完成以上十三点的条件。

·庄子也顺便列出了“真人”以下的几种人。他说:古代“圣”人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人,不是圣人;有偏爱就算不上是“仁人”;伺机行事,不是“贤人”;不能看到利害的相通和相辅,算不上是“君子”;办事求名而失掉自身的本性,不是有识的“士人”;丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的“役人”。

并且举例说明,一般认为是圣贤的,实际上,离圣贤还差的远。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人所役使,都是使别人安适,而不能使自己得到安适的人。

·庄子在把人,做了一个总分析,并且予以归类。这种方法,还没有在别处见到过。

·非常特别值得重视的是“圣人”。这里的圣人,是指着国家领导者说的。庄子刚说到“圣人”,接下来就说“用兵”。“圣人”和“用兵”这两个概念联系在一起,这个意义不得了!

老子说:圣人“以正治国,以奇用兵。”如果有人认为庄子是个虚无主义者,浪漫的精神文化者,放荡游浪者,现实否定者,消极颓废者。那么,他们应该好好的重读《庄子》,不要再用庄子来欺骗自己。庄子自己就绝对不做别人的玩物,所以在他眼里的国家领导者也绝不能是摇尾乞怜,软骨头的汉奸。庄子说:“乐于交往取悦外物的人,不是圣人。”

“用兵”就是国家民族生存安全的保证。“用兵”要讲究“用兵之道”,上兵伐谋。其次伐交。其次攻城。中外古今,伟大领导者没有不讲求“用兵”的,因为即使你要“爱好和平”做老实人,别人也就因你软弱而非欺到你头上来不可。邓老说:自强不起来,就要挨打。这是说:你必须要能打得回去,才能有几天和平的日子过。这是:人之情,事之理也。是定国安邦的大道理!不要因此,又骂庄子是穷兵黩武的侵略好战者吧?

第二部分:生死

【原文】

死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善死也。

夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之,若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系而一化之所待乎!

夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广。莫知其始,莫知其终。彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”

南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。”阴阳之气有沴,其心闲而无事,跰鲜而鑑于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”

子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉?”

俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”

子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母;彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今之大冶铸金,金踊跃曰‘我且必为镆铘’,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰‘人耳人耳’,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:“孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

莫然有间而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”

子贡反,以告孔子,曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”

孔子曰:“彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”

子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方。”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人。”曰:“畸人者,畸于人而侔于天,故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”

颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。无是三者,以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”

仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣。唯简之而不得,夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化为物,以待其所不知之化已乎!且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎,其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”


【语译】

死和生均非人为之力所能安排或避免,犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化,完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的,这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父,而且终身爱戴它,何况那特立高超的“道”呢!人们还总认为国君是一定超越自己的,而且终身愿为国君效死,又何况应该宗为大师的“道”呢?

泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿,不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐,不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地给予我形体,并且用生活来让我劳苦,用衰老来让我闲乐,用死亡来让我安息。所以,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

将船儿藏在大山沟里,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失,这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜(庆生),至于像人的形体的情况,在万千变化中从不曾有过穷尽,那快乐之情难道还能够加以计算吗?所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。夭亡也好,衰老也好,开始也好,终结也好,人们不介于怀,尚且值得效法,又何况那万物的根底、各种变化所依托的“道”呢!

“道”是真实而又确凿可信的,然而它又是无为和无形的;“道”可以感知却不可以受授,可以领悟却不可以面见;“道”自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代“道”就已经存在;它引出魔鬼上帝,产生天地;它在太极之上却并不算高,它在六极之下不算深,它先于天地存在还不算久,它长于上古还不算老。狶韦氏得到它,用来统驭天地;伏羲氏得到它,用来调合元气;北斗星得到它,永远不会改变方位;太阳和月亮得到它,永远不停息地运行;堪坏得到它,用来入主昆仑山;冯夷得到它,用来巡游大江大河;肩吾得到它,用来驻守泰山;黄帝得到它,用来登上云天;颛顼得到它,用来居处玄宫;禹强得到它,用来立足北极;西王母得到它,用来坐镇少广山。没有人能知道它的开始,也没有人能知道它的终结。彭祖得到它,从远古的有虞时代一直活到五伯时代;傅说得到它,用来辅佐武丁,统辖整个天下,乘驾东维星,骑坐箕星和尾星,而永远排列在星宿的行列里。

南伯子葵向女偊问道:“你的岁数已经很大了,可是你的容颜却像孩童,这是什么缘故呢?”女偊回答:“我得‘道’了。”南伯子葵说:“‘道’可以学习吗?”女偊回答说:“不!怎么可以呢!你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境,我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气,我想用虚淡的心境来教导他,恐怕他果真能成为圣人哩!然而却不是这样,把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人,应该是很容易的。我还是持守心性的功夫告诉了他。我得到的过程是:持守三天之后便能遗忘天下。既已遗忘天下,我又凝寂持守,七天之后能遗忘万物。既已遗忘外物,我又凝寂持守,九天之后便能遗忘自身的存在。既已遗忘存在的生命,而后心境便能如朝阳一般清新明彻。能够心境如朝阳般清新明彻,而后就能够感受那绝无所待的‘道’了。既已感受了‘道’,而后就能超越古今的时限。既已能够超越古今的时限,而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死,留恋于生也就不存在生。作为事物,‘道’无不有所送,也无不有所迎;无不有所毁,也无不有所成,这就叫做‘撄宁’。撄宁,意思就是不受外界事物的纷扰,而后保持心境的宁静。”

南伯子葵又问:“你是从哪里得‘道’的呢?”女偊又回答说:“我从副墨(文字)的儿子那里听到的,副墨的儿子从洛诵(背诵)的孙子那里听到的,洛诵的孙子从瞻明(目视明晰)那里听到的,瞻明从聂许(附耳私语)那里听到的,聂许从需役(勤行不怠)那里听到的,需役从於讴(吟咏领会)那里听到的,於讴从玄冥(深远虚寂)那里听到的,玄冥从参寥(高旷寥远)那里听到的,参寥从疑始(迷茫而无所本)那里听到的。”

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块谈论说:“谁能够把无当作头,把生当作脊柱,把死当作尻尾,谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理,我们就可以跟他交朋友。”四个人都会心地相视而笑,心心相契却不说话,于是相互交往成为朋友。

不久子舆生了病,子祀前去探望他。子舆说:“伟大啊,造物者!把我变成如此曲屈不伸的样子!腰弯背驼,五脏穴口朝上,下巴隐藏在肚脐之下,肩部高过头顶,弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。阴阳二气不和酿成如此灾害,可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的,蹒跚地来到井边对着井水照看自己,说:“哎呀,造物者竟把我变成如此曲屈不伸!”

子祀说:“你讨厌这曲屈不伸的样子吗?”子舆回答:“没有,我怎么会讨厌这副样子!假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡,我便用它来报晓;假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓,我便用它来打斑鸠烤熟了吃。假令造物者把我的臀部变化成为车轮,把我的精神变化成骏马,我就用来乘坐,难道还要更换别的车马吗?至于生命的获得,是因为适时,生命的丧失,是因为顺应;安于适时而处之顺应,悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦,然而不能自我解脱的原因,则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久,我又怎么能厌恶自己现在的变化呢?”

不久子来也生了病,气息急促将要死去,他的妻子儿女围在床前哭泣。子犁前往探望,说:“嘿,走开!不要惊扰他由生而死的变化!”子犁靠着门跟子来说话:“伟大啊,造物者!又将把你变成什么,把你送到何方?把你变化成老鼠的肝脏吗?把你变化成虫蚁的臂膀吗?”

子来说:“父母对于子女,无论东西南北,他们都只能听从吩咐调遣。自然的变化对于人,则不啻于父母;它使我靠拢死亡而我却不听从,那么我就太蛮横了,而它有什么过错呢!大地给予我形体,并且用生活来让我劳苦,用衰老来让我闲乐,用死亡来让我安息。所以把我的存在看作是好事,也因此可以把我的死亡看作是好事。现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿,金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’,冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形,便说‘成人了成人了’,造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉,把造物者当作高超的冶炼工匠,用什么方法来驱遣我而不可以呢?”于是,如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿,金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’,冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形,便说‘成人了成人了’,造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉,把造物者当作高超的冶炼工匠,用什么方法来驱遣我而不可以呢?”于是,我的死,好似安闲熟睡,我的生,又好像惊喜地醒过来。

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话:“谁能够相互交往于无心交往之中,相互有所帮助却像没有帮助一样?谁能登上高天巡游雾里,循环升登于无穷的太空,忘掉自己的存在,而永远没有终结和穷尽?”三人会心地相视而笑,心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了,还没有下葬。孔子知道了,派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲,一个在弹琴,相互应和着唱歌:“哎呀,子桑户啊!哎呀,子桑户啊!你已经返归本真,可是我们还是活着的人而托载着形骸呀!”子贡听了,快步走到他们近前,说:“我冒昧地请教,对着死人的尸体唱歌,这合乎礼仪吗?”二人相视笑了笑,不屑地说:“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意!”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子,说:“他们都是些什么样的人呢?不看重德行的培养而无有礼仪,把自身的形骸置于度外,面对着死尸还要唱歌,容颜和脸色一点也不改变,没有什么办法可以用来描述他们。他们究竟是些什么样的人呢?”

孔子说:“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人,我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉,可是我却让你前去吊唁,我实在是浅薄呀!他们正跟造物者结为伴侣,而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余,他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破,像这样的人,又怎么会顾及死生优劣的存在!凭借于各各不同的物类,但最终寄托于同一的整体;忘掉了体内的肝胆,也忘掉了体外的耳目;无尽地反复着终结和开始,但从不知道它们的头绪;茫茫然彷徨于人世之外,逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪,而故意炫耀于众人的耳目之前呢!”

子贡说:“如此,那么先生将遵循什么准则呢?”孔子说:“我孔丘,乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样,我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问:“请问追求‘道’的方法。”孔子回答:“鱼争相投水,人争相求道。争相投水的鱼,掘地成池便给养充裕;争相求道的人,只要不去贸然生事,便心性平定了。所以说,鱼相忘于江湖里,人相忘于道术中”。子贡说:“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答:“所谓‘畸人’,就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说,自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。”

颜回请教孔子说:“孟孙才这个人,他的母亲死了,哭泣时没有一滴眼泪,心中不觉悲伤,居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现,可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗?颜回实在觉得奇怪。”

孔子说:“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了,大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到,而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生,也不去探寻人因为什么而死;不知道趋赴生,也不知道靠拢死;他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类,以期待那些自己所不知晓的变化!况且即将出现变化,怎么知道不变化呢?即将不再发生变化,又怎么知道已经有了变化呢!只有我和你呀,才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢!他有了自身形骸的变化,却无损于他们的心神。就像人搬了家一样,而人却并没有真正消失了。唯独孟孙才觉醒,人们哭他也跟着哭,这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我,又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢?而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天,你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人,算是醒悟的人呢,还是做梦的人呢?偶然碰到心境快适却来不及笑出声音,真正从内心发出笑声却来不及事先安排。安于自然的推移而且忘却死亡的变化,于是就进入到寂寥的自然而浑然成为一体。”

【理解】

·生与死,是所有世上的人,古今中外,一直在寻索的问题,虽然一直并没有最妥善的答案,其说法大体有下列几种:

(一)灵魂轮回转世说。起源于印度,特别是佛教,把它编成一套制度,认为:人的身体不过是灵魂展示的暂时选择。灵魂永远不死,肉体必死。肉体在世时所作所为的善与恶,决定下一个肉体是谁,可能是人,可能是畜生,也可能是天上的什么神。也可能是地狱里的饿鬼。即使你托生天上,在一定的时间内,可能又会被打回世间;即使是托生畜生,饿鬼,不久又可能回到人间。因此肉体的生死都是暂时现象,由于罪业、因果,奖赏与惩罚,灵魂是一个,永远不死,而他的暂时肉身却循环不止。这种说法,破绽百出,由于不是我们在这里讨论的重点,姑且搁起。

(二)一世决定永远说。起源于犹太基督教,认为:人有一个身体,在身体内部同时藏着一个灵魂。当肉体死去之后,所有肉体在世时的所作所为,都记录在灵魂上,最终要受上帝的审判。上帝认为善者,就上天堂,永远享福;上帝认为恶者,就永远在地狱中受罪。灵魂与肉体的关系只决定于今世,没有什么转世之说,一世决定永远!肉身是个暂时的,那个灵魂才是永远的,灵魂的结局可能是永远在天堂享福,或永远在地狱受罪。这个说法的内容还不是这样简单,其中还有许多周折,一本书都说不完。就此打住。

(三)肉身可以不死说。起源于中国的道教,认为人的身体只要能得“道”,就可以和“道”一体,永远长存。“得道”在于修为,人生在世时尽量修为,以期不老长生,是谓之“仙”。由于保持肉身长生不太难,如要永远不死,那就太不容易了。于是后世就有一个折中的说法,叫做“尸解”。就是修为到了一定(成熟)时期,肉身还是死了。但是在棺材里,却再也找不到那个尸体。经过了“尸解”的过程,他本人却仍然活着(好象死而复活),并且这个身体此后永远活着。

庄子虽然被“道教”(东汉末期由张道陵创始)尊为重要的神仙之一,但从庄子的著作中,找不到“肉身不死”的秘方。

·这一段书很长,包括,生死的理论,和实例的佐证。

在这个世界中,人和万物一样,有始必有终,有生必有死,这是宇宙自然的规律。在地球上,有昼必有夜。庄子把人的生和死,比做昼和夜的自然循环,自然而然。不必大惊小怪。这是一。

大地给予我形体,并且用生活来让我劳苦,用衰老来让我闲乐,用死亡来让我安息。所以把我的生存看作是好事,也因此可以把我的死亡看作是好事。宇宙自然有它的合适而巧妙安排,而且非常公平。这是二。

凝寂持守。不受外界事物的纷扰,而后保持心境的宁静,就便能遗忘自身的存在。既已遗忘存在的生命,而后心境便能如朝阳一般清新明彻。能够心境如朝阳般清新明彻,而后就能够感受那绝无所待的“道”了。既已感受了“道”,而后就能超越古今的时限。既已能够超越古今的时限,而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生也就没有死;留恋于生也就不存在生。作为事物,“道”无不有所送,也无不有所迎;无不有所毁,也无不有所成。这是三。

如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿,金属熔解后跃起说“我将必须成为良剑莫邪”,冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。如今人一旦承受了人的外形,便说“成人了成人了”,造物者一定会认为这是不吉祥的人。如今把整个浑一的天地当作大熔炉,把造物者当作高超的冶炼工匠,用什么方法来驱遣我而不可以呢?我的死,好似安闲熟睡,我的生,又好像惊喜地醒过来。这是四。

人正跟造物者结为伴侣,而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余,他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破,像这样的人,又怎么会顾及死生优劣的存在!这是五。

人们交往总借助形骸而称述自我,又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢?而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天,你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人,算是醒悟的人呢,还是做梦的人呢?偶然碰到心境快适却来不及笑出声音,真正从内心发出笑声却来不及事先安排,安于自然的推移而且忘却死亡的变化,于是就进入到寂寥的自然而浑然成为一体。人有了自身形骸的变化,却无损于他们的心神。就像人搬了家一样,而人却并没有真正消失。人的生具有偶然性,死却像搬了一个家。在生存的期间,一切的创作和功德,继续遗留在人间,永远不会消失,死而不亡。这是六。

·“道”。庄子说:“道”是真实而又确凿可信的,然而它又是无为和无形的;“道”可以感知却不可以授受,可以领悟却不可以面见;“道”自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代,“道”就已经存在;它引出魔鬼上帝,产生天地;它在太极之上却并不算高,它在六极之下不算深,它先于天地存在还不算久,它长于上古还不算老。狶韦氏得到它,用来统驭天地;伏羲氏得到它,用来调合元气;........彭祖得到它,从远古的有虞时代一直活到五伯时代;傅说得到它,用来辅佐武丁,统辖整个天下。女偊得了‘道’,她的岁数已经很大了,可是她的容颜却像孩童。庄子在这里提出了“道的本体论”。而道又是无所不在的,可以被人“取而用之”的。只要能与道同步,就能得到:长生久视,青春永驻,功德无量,死而不亡的境界。

·庄子所说的生死要点:

(一)庄子没有提到过“灵魂”这个概念。根据《黄帝内经·素问》,人身里面物质性的五脏,在它们活着没有疾病的时候,它们的机能就会产生聪明智慧,谋划,思虑,感情,意志等“脏气”来。这个“脏气”就是人的精神活动。凭着这些精神活动,人就能创造不可思议的伟大功业来。一般为人们称道的是:立德,立功和立言,这是永远不朽的。当五脏随着躯体死亡,它们的机能也立即停止。并没有说过,那些过去发生过的“脏气”能凝成一团还能单独继续存在和运行,就是人们所谓的“灵魂”。一个钢琴,弹奏过许多美好的音乐。有一天,钢琴损坏消灭了,那些过去的音乐还能凝成一团,继续演奏吗?《庄子》根本没有提过,有个“灵魂”,而且那个灵魂还继续担负人的道德和法律上的责任,承受奖赏或处罚。老子,庄子都是一致的,从没有提过“灵魂”这个东西。

(二)只有一样东西从人身上遗留下来而可能永远不死的,就是烛薪虽然燃烧尽了,它的光辉火种却能继续传留下去。也就是人在有生之时,所有的创造和功德,继续遗留下去。这也包括了人可能做的恶事,所谓流芳百世,遗臭万年。

(三)“道”,好比将船儿藏在大山沟里,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里而不会丢失,这就是事物固有的真实之情。人们只要承受了人的形体便十分欣喜(庆生),至于像人的形体的情况,在万千变化中从不曾有过穷尽,那快乐之情难道还能够加以计算吗?所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡。夭亡也好,衰老也好,开始也好,终结也好,人们不介于怀,尚且值得效法,又何况那万物的根底、各种变化所依托的“道”呢!在大道的里面,无所谓生,也无所谓死。生死是自然循环的一种。只在乎人们对它怎么认识。鱼相忘于江湖里,人相忘于道术中。对“道”有了认识的人,是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说,自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。既然生与死,在万物中是等同的,往复无尽的,自然的,与造物者同游的,那么,说什么“灵魂”,都是多余的!

(四)论者或谓:不说灵魂,人的善恶怎么报应?其实,通过灵魂来谈报应,实在是隔靴搔痒。试想,假设某甲前生做了恶事,被罚,今生做了猪。猪并不能知道或控制自己做善或作恶,因此没有责任因做善或作恶来决定它的来生,于是从此就应该世世做猪了,那么灵魂轮回岂不就要停顿?再说世上最初的灵魂从哪里来?又由谁来主持(佛教没有创世主的上帝)那正确无误的繁复投胎事宜?是宇宙大电脑吗?在哪里运行?猪狗鸡鸭就算它们有灵魂,那么阿米巴幼虫有没有灵魂?假使有的话,怎么定他们的善恶?等等问题,都得不到答案。

至于犹太基督教的最后审判说,灵魂将代替作恶的肉身下火湖(基督教有一派说,在最后大审判前所有的死人都要复活听审。即使最后肉身还要复活,但不可能是原来的肉身,是上帝另外给予的临时身体。)那原来作恶的肉身却没有被处罚,还是不合理。既然人是上帝造的(包括灵魂和肉体),为什么上帝这个创造者,要造出恶人而自己不负责,而要那个脆弱的被造者负责?如果说恶人本来不恶,是魔鬼引诱他作恶。魔鬼也是上帝造的。造出魔鬼的上帝为什么不负责?等等问题,也得不到答案。就算以灵魂来承受肉体的惩罚成立,耶稣说:“刀剑,那能杀死肉身,却杀不死灵魂的,不要怕它。”灵魂不再是物质的肉身,所以物质的刀剑对它无可奈何。同理,那么地狱的硫磺火湖一样也烧不死它。灵魂既不是物质,没有身体来感觉痛痒,即使用“灵火”来烧,也是枉然,达不到赏罚的目的。不如没有灵魂的假设还简单痛快一点。同时,即使假借灵魂来报应,没有人能见得到(包括作恶的本人),也没有人能用记忆来联系前生后世,到底有什么意义?

·譬如:这两天《纽约时报》连续报道一个故事:纽约长岛,有一个历史性的豪宅。

《The Great Gatsby》是美国高中学生,以及大学生必读的英文课本,这一本书就是以长岛豪宅做背景写的。这本书代表美国的历史,社会,人物,文化,文学,所以成为美国的国文必读之书。其内容大略说:一个富翁,因为做了走私、贩毒、赌博、妓院各种不发勾当,发了财。一个无识,浅薄,虚荣,诡计多端的女人做了他的妻子。那个富翁,花天酒地,到处偷人搞性关系。另外一个年轻人因为羡慕富翁的富豪和成功,也就走私贩毒,有钱就要,做了许多不法勾当,也发了财。造了一座豪宅(书中描写的豪宅就是根据长岛的豪宅),自己住在里面享受。那富翁的妻子用诡计谋杀了丈夫的一个情妇。富翁就向那情妇的丈夫暗示,杀人者是那个年轻的新富翁。那个丈夫怀恨,就潜入豪宅,把新富翁杀死了。全书都是充满了奢侈,豪华,贪娈,不法,嫉妒,阴谋,打击,陷害,勾心斗角,这就是《The Great Gatsby》的大致内容。由于此书描写了那个长岛豪宅,因此那个豪宅更有名气。

且说这个长岛豪宅的主人,希望将来子女昌盛,世世代代永远都一起住在这个大宅子里面和睦享受。因儿子不成材,吃喝嫖赌,他遗嘱将财产给了他的女儿。他死了之后,两个儿子不服,告到法庭。法庭判决,让儿子们拥有百分之二十.六的遗产。女儿生了两个儿子。他们都分别住在大宅子的几个分区,彼此告来告去,大家也都不来往,一味只顾着打官司。暗中亲戚间就彼此嫉恨,谋杀。当地警察也懒得管,一概以“因事故致死”结案。房子老旧,也没有人修理,彼此推诿。由于欠税太多,政府与税务局也夹杂在里面打官司。更奇怪的是:他们全家老的死于癌症;少的也都得了癌症,个个都痛苦至极,还彼此忙着计算谋杀。又整天除了上医院,就是上法院打官司。因此成了大新闻。

美国人说:“Comes around,goes around”就是说:怎么来,又怎么去。一报还一报。天网恢恢,疏而不失。现世现报!比那看不见的灵魂的报应要实际和严厉得多,并叫人无可抵赖。

(五)总之,既然做了人,就尽量不要夭亡,要健康的生活,直到天年享尽。有生之年,要尽量做到伟大,发出照人的光辉,造福人群,流芳百世。

第三部分:“坐忘”?

 

【原文】

意而子见许由。许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:‘汝必躬服仁义而明言是非’。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎?”意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”

许由曰:“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:“夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”

许由曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略。吾师乎!吾师乎!齑万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧,此所游已。”

颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也。”

子舆与子桑友,而霖雨十日。子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪?母邪?天乎?人乎?”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入,曰:“子之歌诗,何故若是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者,命也夫!”


【语译】

意而子拜访许由。许由说:“尧把什么东西给予了你?”意而子说:“尧对我说:‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。许由说:“你怎么还要来我这里呢?尧已经用‘仁义’在你的额上黥刻下了印记,又用‘是非’割下了你的鼻子,你将凭借什么游处于逍遥放浪、纵任不拘、辗转变化的道途呢?”意而子说:“虽然这样,我还是希望能游处于如此的境域。”

许由说:“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜,瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”意而子说:“无庄不再打扮而忘掉自己的美丽,据梁不再逞强而忘掉自己的勇力,黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧,他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻捶。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子,使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢?”

许由说:“唉!这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊!我伟大的宗师啊!把万物碎成粉末不是为了某种道义,把恩泽施于万世不是出于仁爱,长于上古不算长寿,覆天载地、雕创众物之形也不算技巧。(一切无所谓),这就进入‘道’(逍遥游)的境界了。”

颜回说:“我进步了。”孔子问道:“你的进步指的是什么?”颜回说:“我已经忘却仁义了。”孔子说:“好哇,不过还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子,说:“我又进步了。”孔子问:“你的进步指的是什么?”颜回说:“我忘却礼乐了。”孔子说:“好哇,不过还不够。”过了几天颜回又再次拜见孔子,说:“我又进步了。”孔子问:“你的进步指的是什么?”颜回说:“我‘坐忘’了”。孔子惊奇不安地问:“什么叫‘坐忘’?”颜回答道:“摆脱自己的肢体,排除自己的聪明,脱离形体并抛弃智慧,与那无所不通的大道浑同,这就叫做:‘坐忘’。”孔子说:“与万物同一就没有偏好,顺应变化就不执滞常理。你果真成了贤人啊!我作为老师也希望能跟随学习而步你的后尘。”

子舆和子桑是好朋友,连绵的阴雨下了十日,子舆说:“子桑恐怕已经困乏而饿倒。”便包着饭食前去给他吃。来到子桑门前,就听见子桑好像在唱歌,又好像在哭泣,而且还弹着琴:“是父亲呢?还是母亲呢?是天呢?还是人呢?”声音微弱好像禁不住感情的表达,急促地吐露着歌词。

子舆走进屋子说:“你歌唱的诗词,为什么象这样?”子桑回答说:“我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人,然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗?苍天没有偏私地覆盖着整个大地,大地没有偏私地托载着所有生灵,天地难道会单单让我贫困吗?寻找使我贫困的东西可是我没能找到。然而已经达到如此极度的贫困,这还是‘命’吧?”

【理解】

·老子说:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”(《道德经》第十八章)又说:“夫礼者,忠信之薄,乱之首。”(《道德经》第三十八章)“仁爱”“礼义”“是非”“忠信”都是人为的教条。六亲不和的时候才显得出“孝”和“慈”,在关系正常的时候“孝”和“慈”都是自然而然做到了,何须特别强调。国家兴旺的时候,忠士贤臣比比皆是,也根本不必要去强调“忠臣”。换句话说,如果一味强调“忠”和“孝”,无疑的就是在强调家庭不和,国家昏乱。老子认为:只要大家与大道同步,忠、孝、节、义自然都已经做到了。如果还一味强调,就是在制造混乱。要不然,就是在教人作伪,假冒伪善。

意而子和许由的对话中,许由把帝尧所说的“仁义”和“是非”,人为的教条,比作给人上的墨(黥)刑和劓刑。人为的教条给予人的痛苦是罄竹难书的。鲁迅,巴金,他们在民国初年写的文章,沉痛的批判“礼教”的毒害。在那个时代里,他们就是许由的化身。如果有人还认为孔子才是中华文化的正宗和代表,他们应该去好好读读鲁迅和巴金的文章。

·颜回告诉孔子,他忘掉了仁义,又忘掉了礼乐,这都是孔子的看家本领,最后他说“坐忘”了。什么是“坐忘”呢?颜回下了个定义,就是:放松自己的肢体,排除自己的聪明,脱离形体并抛弃智慧,与那无所不通的大道浑同,这就叫做:‘坐忘’。换句话说,他把孔子的一切人为的教条都否定掉了,把孔子所传授的“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?(《论语》八佾)”一切都否(忘)掉了。根本就是叛离了师门,这是不得了的大事情。庄子在这里抛出了两个哲学体系的大问题,是关系整个中国的命运和中国人幸福的大问题。这话当然不是说给孔子听的,而是说给孔子之徒和众人听的。可是后人轻描淡写的,把“坐忘”一下子就推到练什么功,盘腿打坐,入定去了。使中国人,毫不质疑的让儒学的教条与枷锁,钳制住了两千多年。太遗憾,太悲惨了!也太辜负庄子了!

·子桑在寻索一个缘由,他说:是父亲呢?还是母亲呢?是天呢?还是人呢?我在探寻使我达到如此极度困乏和窘迫的人,然而没有找到。父母难道会希望我贫困吗?苍天没有偏私地覆盖着整个大地,大地没有偏私地托载着所有生灵,天地难道会单单让我贫困吗?寻找使我贫困的东西可是我没能找到。最后,他说:然而,我已经达到如此极度的贫困,这还是命吧?

“命”,列子在他的《力命篇》中,曾下过一个定义:事情出乎意料之外的发生了,即使很不公平,不情愿,但又没有人能知道原因或改变它,就叫做:命。

庄子在《德充符》里,用孔子的学生常季,夸奖别的老师开头;在《大宗师》里,用孔子另一个得意门生颜回,当面否(忘)掉他的重要教诲结尾。已经不用说明,庄子是在尽力的“批孔”。我们也曾提到过,《庄子》这本书,有些预言的成分在,他预见孔子之徒和学说会遇到“极其贫困”的时期。其实,这也不是什么神奇,而是看清了大局形势和时代的走向而已。

孔子是周朝封建制度和极端保守、复古主义的代表;墨子(翟)的摩顶放踵,兼爱非攻是站在人民立场,进步主义的说话行事的代表。当封建王朝逐渐没落,封建主从三百多个,整合到七个,新时代的要求是:中国必须再度统一,建立非封建的王国。无论儒者们情愿与否,儒学也必随着时代而告终。最无奈的时期是遇到了秦始皇帝的焚书坑儒,他用最霸道的办法铲除儒家。《庄子》不断地批孔,是他在警告儒徒们,不要自寻绝路。庄子却从来没有批过与儒家抗衡,势力相当的墨家,很明显的说明:庄子是站在人民和进步的一边。

出乎意料之外,在汉武帝的时代,儒家死灰复燃,而竟垄断了中国两千年,直到“五四运动打倒孔家店”。东汉末期,中国出了一个张道陵,创立了道教。魏晋时期,道教昌盛,又融合了不少印度佛教思想。老子做了“太上老君”,庄子当了“南华真人”,《庄子》也变成了《南华经》。当然对《庄子》的诠释也完全不一样了。

·已经发生的事情,已经发生了,没有人能改变。还没有发生的事情,也没有人能左右它们。庄子用一个“命”字来结束本篇,真是妙绝。但是宇宙是进行的,我们如果能站在宇宙的,大地的,人民的立场,说话行事,这个大方向是不会错的。


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