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道学管理:

人生智能与成功的指导原理

张绪通著

第一部

道学的基本概念与理论

第四章

道学的职责论

一个人经过充分的培训与准备,就成为一个“对的”人。下一步就得有一个“对的”位置(包括“对的”时间),方能发挥和施展他的才华和抱负。因此产生丁职责的问题。职是职位,包括求得职位、确保和更换职位,同时也要考虑到失掉职位。责是所负与职位有关的责任。职与责往往互为因果,就是尽其责方能有其职,有其职方能尽其责,即所谓:不在其位不谋其政。各在其职守范围内尽其最大责能,很是难能可贵。所以历史一再歌颂那些能懂得不越俎代疱、能分层负责的人物与事例。

关于求职,现代多半有一定制度的规定。大多由专门的学校训练知识与技能,毕业后有专门机构按各处需要而进行分配。这是一般的职业,人求事,事求人,在合理的安排下,按部就班,大致没有什幺大问题。但有时在某些情况下,人浮于事或事浮于人,或有些具有特殊性质的职位,就有着特殊的考虑在内,问题就不简单。鬼谷子说:“有远而亲,近而疏;就而不用,去而反求;日近前而不御,遥闻声而相思。”这样种种尴尬的环转因化,可能万分复杂,常常令人莫知所为。因此,一个人能得到一个相当满意的职位,就不能没有原因了。鬼谷子说:“事皆有内持,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。”依此观点,可以作出下列的分析:

(一)道德:包括有显着的声望、有特殊的创造建树、有特殊的贡献价值、有令人尊敬的道德精神……。

(二)党友:包括政党、社交团体、组织、特别友谊关系……。

(三)财货:包括收获、利益、帮助……;否则可能造成损坏、失利、竞争……。此内也可能包括收买与勒索等。

(四)采色:包括裙带关系、特惠恩宠、特殊性质行业、特殊感情上的压力……。

(五)由血统继承,这是得天独厚的,并非后天人力所可左右。

一个职位是一个人赖以履行其使命和发挥其计划、谈判、组织各种才能以及分配各种任务的领地。在现代的企业世界里,具体来说,管理者就是要按时计划并按计划完成任务。包括鼓励员工士气、解决问题、克服困难、随时做出明智的决定、控制产品质量及人员服务质量、取悦上司和确保自己现在的职位。职位是获取金钱、权力、地位或荣誉等这些报偿的泉源。因此,一个人的职位就不知道有几多人在旁窥伺,等到了时机,如饿虎饥鹰一般,就当仁不让了。

一个人在未获得晋升而得到更能发挥的职位之前,确保现在的职位的考虑和做好工作一样重要。因为如果连现有的职位都不存在时,还能做什么工作?更甭谈发挥才能,完成使命了。确保职位的不二法门,就是“贡献”。贡献就是让人家不断的需要“你”。归纳起来,大约有下列六种情况,也是六种确保职位的方法。

(一)当组织团体或上司遇到困难、烦扰或徘徊于不知如何应付之时,“你”必须是那一个“能认识和分析问题病根所在,并提得出解决良策的”人。

(二)新思潮和新发明是会不断涌现的。“你”必须是那个“能理解认识正确的新倾向和意义,并促使组织团体因而受益,抢在人前一步的”人。

(三)有些可能产生巨大效益的理论或方案,但未能付诸实施。“你”必须是那个“能发现那些理论和方案,并促使其实行的”人。

(四)当组织团体出现彷徨犹豫、举棋不定的形势时,“你”必须是那个“能拿得出主意,当机立断的”人。

(五)当组织团体遭遇意外的不幸或损失时,“你”必须是那个“能把风险或不利情况减低到最小限度的”人。

(六)当组织团体遭遇打击,灾难临头时,“你”必须是那个“勇敢挺身而出,保护组织和上司安全的”人。

鬼谷子说:“必明道数,揣策来事,见疑决之,策无失计,立功建德。”如果这个“你”是有学识,有人品。有才干,有责任心,又富有建设性意义和胜任工作的,你就是被“需要的”,甚至是受尊敬的,爱戴的。不仅是职位,而且晋升、奖赏都在等待着你。到了这个地步,就是鬼谷子说的“出无间,入无征,独往独来,莫之能止。”又说:“如操钓而临深渊,铒而投之,必得鱼焉。”就不会再有失业的恐惧和烦恼了。

在过去廿年里,有过许多人向我咨询求职、保职和升迁的问题。我都是根据上述六种原则向他们提供自己的意见和建议的。令人欣慰的是:成功率高达百分之八十以上。由于上述原则,许多人都成为有用之人,许多有用之人成为伟人。这六项原则是普遍真理,是每一个人都能运用的,实践者都必获得相当的成就。

不过,有阳必有阴。在有的情况下,人无论怎样努力上进,建立了多少功劳,就是得不到奖赏升迁,甚至于连基本的职位都保不住。例如李广终身不得封侯。如果我们只说上进晋升的一面,只要你这样做那样做,就一定晋升高迁。那便是说谎了。因此有研究下面这些情况的必要。常听有人骂:“主管瞎了眼。”的确,有时主管们真的是“瞎”了眼,至少他们的视线被什幺东西遮住了,怎幺样也看不见属下努力工作的成绩与价值。有时好不容易,正要得到升赏的时候,突如其来,又被什幺不够资格的人捷足先登,横插进来把机会给抢去了。鬼谷子说:“盖士当世异时,或当因免阗坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。”演绎出来可陈列于下:

(一)有些同事虽然不是很坏的人,但是太过敏感。为了克服自己极其不安的感觉,便使用各种正常的或不正常的手法,要出人头地,因此搅乱了正常的秩序,也搅乱了顺序。

(二)有些同事突然变得十分贪娈,为了物质的需要或其它私利,不惜将人出卖或陷害。以致奖惩的实质完全颠倒。

(三)有些人因为感到自己绝望,就想方设法把别人也拉下来,使自己感到舒服一点。打翻狗饭盆,大家没得吃。

(四)有些人利用特殊关系,包括裙带、血缘关系,或使用讹诈勒索等手段,使他们首先被考虑提升。

(五)僧太多而粥太少,根本没有机会。

(六)企业组织经营的情况极糟,莫说晋升高迁,恐怕是否能继续存在都有问题。所以首先要考虑的问题是生存,而不是升迁。

在上述任何一种情况下,前途就处于危机之中,从而人们会感到紧张、压抑、难受,甚至自暴自弃,作出冲动而愚蠢的行动来。鬼谷子有几个建议:

(一)“环转因化,莫知所为,‘退’为大仪(法)。”俗语说:“三十六计,走为上计。”在有些情况下,不走就会非常危险。最怕是驽马恋栈豆,就非死不可了。暂时的“退却”,离开上述环境,清醒地分析、考虑自己的情况,并作出下一步的计划。这是一种本能性的方法,连虫蚁鸟兽都懂得使用退却逃避的方法来保护自己。

(二)“世无常贵,事无常师。”世界上没有永久不变的情况,此处不留人,自有留人处。也许正有新机会,更好的职位在相候呢。所谓:失之东隅,收诸桑榆。有时,好人比较安分守已,不好迁动,坏事临头,反而是一种刺激推动的力量,使之进步改革。

(三)“非至圣达奥不能御世,不劳心苦思不能原事,不悉心见情不能成名。”人时常安于小就,耽误了大成。经过逆境的琢磨,不得不劳心苦思,悉心见情,于是更能通达深奥隐蔽的人情世故,以期达到更大的成就。因此,逆境倒成了教育锻炼的有效工具,促成人更上一层楼的阶梯。如孟子所说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。所以动心忍性,增益其所不能。”这最后一句话才是精髓,就是动、忍、增益,不然罪都白受了。

(四)“介虫之捍也,必以坚厚,螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者知用其用。”我们也更应该自我反省,我们固然是有志气,有才能.可是常常不够有智能。我们在运用才能的时候,没能把握住优点与缺点的关键。“智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所工。”话虽如此,可是当自己的优点。环转因化”变成了自己的缺点的时候,简直就要“莫知所为”了。岳飞就是一个明显的例子。中外古今与岳飞相同的事件或错误不知凡几?连耶稣也算在内,这种作茧自缚的现象,一旦发生,即使“上帝下凡”也无能解救。事情就是那幺不“公平”,即使事后平反,造坊立碑,甚至“称神成圣”,而当时的悲惨和损失却是难以估计的!虽然说“退为大仪”,很多情况,纠缠到连退都退不了。所以真正的智者应该不把自己陷得那幺深,到完全不可自拔的光景。老子早早地走了,这是以身作则。在鬼谷子,黄石公的时期,他们连姓名都不张扬,怎会弄到作茧自缚,损己不利人的地步!

老子说:“爱国治民,能无为乎?”这明明是说要有为,这是第一个阶段。“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”“夫唯不争,故天下莫能与之争。”这是“为无为”--第二个阶段。只顾去知人,反而不能知己;只顾去征服人家,反而征服不了自己。就因为太要活和要活得好,结果把自己弄死了自己。“出生入死,何以故?以生生之厚。”“故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。”“无为之益,天下希及之。”无疑的,这第二阶段的无为是进步的,也是更高深了的。鬼谷子在说了许多方法技术以有为之后,马上加了一句:“无为以牧之。”就是有了一切了不起的方法与能力,就得要用“无为”来管理操纵它们,才能发生真正所期望的效果。不然就会象脱缰之马,不知伊于胡底?有为与无为被统一在无不为的第三阶段。这就是老子有为、无为、无不为的三段论。黑格尔全部的哲学似乎把这个三段论发挥得淋漓尽致,无与伦比,因此替德意志民族造就了空前的力量。

用犹太的民族英雄摩西的一生来说明老子的三段论,是再清楚不过的了。根据《使徒行传》第七章的描写,摩西一生一百二十年,恰巧分为三个阶段,每段四十年。第一个阶段的四十年中,他学会了埃及所有的学问,并有知识和智能。极言善辩,做出不少业绩。他发现自己是埃及的奴隶以色列人的血统后,立即义愤填膺,要替自己的同胞有所作为。甚至为了同胞的利益而打死了一个埃及人。因此犯了国法,只身逃亡旷野。在旷野隐姓埋名,牧羊为生,辛勤劳苦,韬光养晦了四十年。他说他变成了口笨舌拙的人。在埃及饱受奴役的同胞们,在法老王变本加厉的淫凶下痛苦万分时,他再度肩负起自己的使命来,回到同胞之间,领导他们起来反抗,奋勇斗争,出了埃及,返回祖宗的故地。这是他第三个四十年。在他头一个阶段,极其有为。但是那些“有为”是很粗糙的,肤浅的,不禁一击的。在第二个阶段里,他磨砺以须,学会了如何“知己”与“胜已”,这“无为”的四十年,教育了他如何牧羊,正是准备他以后如何耐心地牧民。最后一个阶段,是“无不为”,才真是他做事业,完成使命的阶段。他这时是成熟的,深刻的,也是真正坚强打不倒的。所以他才能成为千古不朽的犹太民族英雄。


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