管理论坛

道学管理:

人生智能与成功的指导原理

张绪通著

第一部

道学的基本概念与理论

第三章

道学的心态论

一个“对的”人,在一个“对的”地位上(包括“对的”时候),遇合了“对的”人们,便能做出“对的”大事业来。庶几乎“成功”就在掌握之中。

谁才是这个“对的”人?是否是我?如果我一定要成为一个“对的”人,那幺,我怎幺样才能做到呢?

我们常听人说:“大丈夫要有志气……只要发愤就能得到一切……每人都具有同样的天赋……你天生就具备了所有的才能,只要你让它发挥出来就行……你要有雄心、热情、积极的思想……你什幺也不必操心,老天爷早就替你安排好了……”说这些话的无非是基于好心,希望给人勇气与鼓舞。但遗憾的是:他并没有提供任何可行的具体方法。空空洞洞一番话,反而撩起了人的期望。期望使自我澎涨,过分膨胀的自我(自是心)会限制一个人学习、理解和克服自己的局限性,因而限制了一个人承担重大责任的能力。膨胀的自我一旦与巨大的野心相结合,就会产生无穷无尽的烦恼和沮丧。进而变成精神病态,甚至导致犯罪。

道学告诉我们,每一个人到世界上来,都应该完成自己的使命,不论自己是否意识到或甘心去做,这是一个客观的事实。“完成”到底是什幺意思?“使命”又具体指的什幺?简单的说,“完成”就是开始、发展和结束。“使命”就是学习、接受训练和取得成就。人很少是生而知之的,大多数人都须要学习和锻炼。愿意学习就可以及早理解;愿意接受锻炼就可以及早取得成就。一个人学习锻炼越多,所承担的使命就会越重要。有了一定的成就必得到一定的报偿,没有准备的便受冷落或淘汰。这是宇宙因果定律,概莫能外。道学的管理这门科学的产生与发展,就是为了帮助人们学习和接受训练。

为了明了这一点,我们还要回头再来讨论阴阳的命题。特别说明了阴阳本身的科学性,原因阴阳本来就是数学,也因此这次我们要从数学的角度来分析和展示。请看这个代数的公式:

八个“卦”因此而产生。道学为每一个卦规定了多种的内涵和意义,来说明宇宙间各种现象。如:现象学,方位学,和其它的研究。本章只限于讨论现象学和方位学的基础内容。下面就是八卦在自然现象中的八个意义。
道学基本上把地球方向分为东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个平面方向。正好与八个卦联系起来。在西方的数学里,若有人问a是什幺?回答必定a就是a,再没有别的意义了。考试中国的阴阳,却能从它们推演出无穷的意义来。(见次页图)

经过长期的推理演绎(天体运行的角度),最后确定的读序为:由西北方的干卦(天)开始,沿顺时针方向,直到正西方的兑卦(泽)为止。自然现象与卦的联系大约确定在伏羲的时代,而方向的关系确定于商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫,才确定了上图所示的方位关系。同时,在周代卦的意义被研究者加深加广。因而确定了自然现象、方向与人生的能动关系。包括人的心理、思想形态和行为的关系。作为一种生活实践的原则,也可

预测各种行为的后果(如:好的结果来自好的动机)。由于“卦”具有完善人类思想行为的巨大指导能力,因而同人类伦理学产生了极大联系。从伏羲到周朝的数千年间,卦的意义从纯粹本体论的形式逐步演进到人生心态能动的形式,完备了唯物论的价值意义。因此,这些关系长期以来,为人类提供了巨大的实用价值。八卦就成了指导人类思想行为的八条基础原理原则。
干卦三个都是直线的阳爻,象征绝对进取的形象,就是天的精神。《易经》形容干:元、亨、利、贞。就是:大善、通达、适当、能干。《文言》说:“君子行此四德。”《易象》说:“天行健(天体运行不停),君子看见了这个现象,就推演到自身,用以勉励自身,象天体一样准确地运行不息,自强不息(不停地改善自己)。”具有不断完善自己的精神的人是真正懂得人生意义的人。生存的价值在于为什幺活着。因此可说,人类的生活以不断改善自己为目的。目的也可以称为愿望。在企业界称之为目标。成功的先决条件就是要有不断完善改进自己的愿望。

这种愿望表现于目标的形式中,而目标可决定一个人努力的成就,因为它是人们进取的方向和动力。如果没有炽热的愿望或明确的目标,就根本不会有动力去做任何事情。目标越大,可以产生的成就也越大。干卦的三条直线,从下到上,可以理解为:目前的目标、中期的目标和长期的目标;或最低的目标、较高的目标和最高的目标。也可说成:物质的目标、智力的目标和精神的目标。这些目标代表了人类经验的几乎所有的目标。翻开历史立可发现,任何一位成功者无不首先建立起自己的目标。但我们也不应忘记,那些默默无闻的没有多少成就的人,不是树立的目标不正确,就是根本没有目标。

经验表明,目标不经写下,则往往毫无意义。目标一经写下,便成为计划。这把目标写下来的方法,如使用得当,便会产生无穷的力量。例如日本松下电气株式会社的创始者松下幸之助先生,他从骑单车送货上门兜售日用商品的推销员开始,建成一家全国性的电器公司,后来更发展成国际性的公司。每凡人们谈起日本企业管理问题时,经常研究他的情况,并把他作为许多理论的代表人物。实际上,他的成功原因很简单:他是一个很明了干卦精神和能身体力行的人。著名的例子:他要求每一个经理(管理)人员,每年提交三份计划,而且每月都要对这些计划进行检查修订。这个办法十分周密,不会遗漏任何问题。简单地说,就是,拿不出好计划就不要在松下工作!他是真正实践了上述原理原则的人。具有这种心态的个人或组织还能失败吗?

根据道学,完善自己和形成目标的愿望,并不是本能。成功完善的愿望并不与生俱来,而是培养出来的,也是逐步加深,逐步完善的。当其发展到与个人融为一体不可分开之时,它就成为个人的心思行为的态度。以林肯总统为例,他同解放奴隶的愿望是不可分割的,他要完成的目标就是他自己,因此他不惜为之献出自己的生命。

培养愿望,一般应由下而上,从小而大。譬如:先从提高个人生活水平开始,然后为社会福利贡献,然后再逐步加大自己的目标。总之,目标的培养与人生的进化相提并进,物质、智力、精神,循序而成。

坎卦上下两爻是静止的阴,中间滔滔动荡者为阳。象征海洋的大水,也有干净纯洁的意义。《易经》说:“坎,有孚、维心亨、行有尚。”就是诚信、专心、行为高尚。《易象》说:“君子以常(恒久)德行(操守),习教事(专心从事学习和教化)。”大家都知道,地球上的一切有机物之所以能生存,就是因为有海水的净化作用。老子说:“江海能为百谷王。”因为天下之水都必汇于江河,江河之水终必汇于大海。在大海中航行极其艰险,充满意想不到的危机。因此水手们必须特别遵守纪律,才能化险为夷。纪律使人小心谨慎,谨慎保证安全。这一原则同样适用在生活航行的保证。生活航行同样充满各种难以预料的艰险。老子反复鼓励人们学习水的精神和智能,原因正在于此。水的精神对人来说就是自我规律的精神。

坎卦的构成是中间一个直直的阳爻,代表光明正大的目标和做人处世的原则。旁边围绕着营私苟且的片片的阴暗之爻。一个人为了实现中心目标,就必须牺牲好些周围缠绕绊脚的情事。正如一个人要射中靶心,必须集中注意力,放弃观看旁边或远离目标的东西。老子说:“是以圣人去甚(过分--喧哗炫耀)、去奢(奢侈浪费)、去泰(贪图安逸享受)。”此外,一个人忽视纯化完善自己,他可能永远不会朝着自己的目标迈出第一步,更用不着说去实现自己的目标了。很多人炫耀自己的目标多幺宏伟,多幺高尚,就是离不了邪情私欲的霸占和不良习气的拖累。因此纪律的重要性再强调也不为过分。

张文襄(之洞)公曾为自己立下五个箴条,勉励自己不要被这“五闲”拖垮,称为《杜闲箴》:

不接闲人

不管闲事

不闲思

不闲游

不闲言语

我们在地球上只能生存很短一段的时间,我们有义务要有效的利用每一点宝贵的时间。在《列子》里,杨朱先生就替我们算过账。比如说,我们平均年龄是六十岁,其中四十年为童年、生病、必要的休息娱乐和老年等,充其量只剩下廿年的时间可供我们学习、锻炼和实现目标。廿年是二百四十个月,大约七千二百天。浪费一日就等于早死一天。一天廿四个小时,等于八万六千四百秒。我们口说滴、答二字,就有一秒,一去永不返。这世界上大多数都是好人,但为什幺没能取得成就呢?其原因就是他们把生命浪费在上述的五种活动上。他们错误的认为:还有的是时间。不想就在滴答之间,生命和力量早已逃之夭夭。就是因为生活得不严肃而采取若无其事的态度。成功者的态度是:严肃地生活。

艮卦是一个大阳爻在上在外,两个琐碎的阴爻在下在内,象征着大的包含着微弱细小的各种东西。《易经》说:“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人。”就是看到人的背面大体,不去察看身体内部的枝节,行走在大庭广众之中,就不注意每个个人。《易象》说:“君子以思(思虑考察)不出其位(超出本位)。”也就是不可有自以为超特的想法。山是一堆土,不过是较大、较高、内容比较丰富的土堆。它由很多的树木、花草、动物、微生物、泉水、岩石、沙土、矿物等组成,这些东西大小不一,良莠不齐,美丑不均。山之所以雄伟壮丽,就因为它不排斥小树、弱草、沙石、泥土。假如有一天,山对一株又小又丑的树说,它不喜欢它,而将它赶走,过一天又赶走些石头,再过一天又赶走些泥土,到最后就会变成光秃秃的沙漠,一无所有。《鬼谷子》说:“道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形。”这“包容宏厚”就说明道的长阔高深。

艮卦更深一层的含义是:任何人都有局限,都需要他人的帮助。只有通过别人的帮助,一个人才能获得成功。所以真正的成功者为了取得他人的帮助,必须先对他人采取包容的态度。

容忍是成功者的第三个必须具备的心态。越能容忍,成就越大。俗语说:“宰相肚里能撑船。”甚至于有“吐面自干”式的极度容忍。齐桓公能九合诸侯,一匡天下,就是因为能容忍杀身的仇人管仲。唐太宗能造成中国古代黄金时期的贞观之治,就是因为能容忍讨厌的魏征。这些都是明显的历史例证。

然而,一般来讲,大多数人在某段前进的过程中往往能够容忍他人,因为他们急需他人的投入,但等到实现自己的目的后,他们就会处于危险之中,产生傲慢自大的态度,使他们脱离原本不喜欢、不愿接近的人,过河拆桥,最后陷于完全孤立。正如老子所说:“富贵而骄,自遗其咎。”又有一种情况,刚愎自用,不接受别人的建议,也不会有所成就。还有因某种特别的原故,对某一批人不能容忍,可能失去巨大的助力,或失去取得伟大成就的机缘。因此,最要紧的是:表面勉强容忍一时,或只容忍一点小事,可能是毫无作用的。主要是使自己锻炼成一个能包容的人。“谦恭”却是包容的钥匙。

容忍不仅可以给予别人愉快的享受,而且是通向财富、力量和伟大的重要管道。

震卦是一个阳爻生于众阴之下,象征新生,在严冬过后,一声春雷,万物更生。不过雷是电的冲击,可以发生很大的响声和振动,《易经》形容说:“震惊百里。”《易象》说:“君子以恐惧修省(检查修正自己的思想和行动)。”雷声预示着冬天的结束,春天的来临。春天却又包含着生命和创造,也表示新生事物的开始。成功者懂得。雷”的精神,因而能不断地创造,不停地更新,永远都在修正自己的思想和行动,不断地完善自己,汤铭有“日新,又新”的格言。这种精神在企业界无疑的是一条金科玉律。在现代的企业世界里,永远需要新观念、新发明,不断需要提高生产质量。为了日新又新,企业需要富于创造精神的员工。也称之谓“新鲜血液”。不随时注入这种新鲜血液,就会失去竞争能力,最终失败垮台。

对个人来说,情况也是如此。没有创造精神,一个人就不可能提高自己,也保不住原有的地位,就会被淘汰。人生在世。有几个人能躺在安乐窝中坐享其成?为了生存,须要排除很多的困难和障碍。没有新的思想、新的方法、新的计划、新的技术,一个人就会被无情的命运所抛弃。

所谓创新更生,还有一层意义。在矛盾的统一中,正、反两力的振动并没有停止,而是在不停地互相冲击和转化。例如生命和死亡统一在那六十年中,其实是通过生、老、病、死的程序。最后完全转化到死亡。在生和死之问,老、病二者扮演着媒介。因为不通过老和病,就不会死。而老、病二者又互为因果。衰老带进疾病,疾病造成衰老。新陈代谢的机能退化就是衰老,而新陈代谢有问题也就是疾病。最初是难以觉到的微病,微病不除则变小病,小病变中病,中病变大病,病入膏盲,便是死亡。老子说:“夫唯‘病’(祛除)病,是以不病。”人能不病,就不会死。所以“‘病’病”是延迟由生到死转化的唯一良法。为了“‘病’病”,抱扑子主张“服食众药”。就是采取特殊营养的步骤,维护新陈代谢机能长期旺盛,以致于长生。陆放翁说:“长生固非道;得道自长生。”良医良相,在管理方面,“防微杜渐”就是组织的长生之道。

不幸的是,创新更生并不是人类的本能,而是须要后天培养的。不培养创造精神,人生就被先天物理的惰性所吞灭。因此创造更新必须培养成为自己必备的心态,才能真正成为有用之材。

巽卦由两个阳爻高压在上,一孔微小的阴爻居于最下。象征风能无孔不入。《易经》说:“利有攸往(风吹万物,无处不入)。”《易象》说:“君子以申命(谦卑和顺)行事。”我们常听人说:“鸟儿自由的飞翔;风儿自由的吹扬。”经过生物学家考证,鸟儿是照着人眼看不见的轨道飞翔,即使在必经的轨道上有饿鹰等着,它们也不能随意改道。所以鸟儿并没有如人想象中的自由。风是空气受了压力,随着高压向低处流动。也不是但凭己意,随处飘荡的,因此也没有想象中的自由。宇宙有道(规律),日、月、地球、星辰、万有,没有一样能超出规格以外,自由活动。人类生活在充满压力的社会里,自然更不可能各随己意,胡乱自由发挥。人是社会的动物,既离不开人群关照,也离不开人群的压力。因此有向风的智能学习的必要,就是谦卑和顺。不然就没有一件事能办得通,更谈不到平静舒适的过日子了。

风有飘风骤雨(见《老子》)--狂风暴雨,也有和风(细雨)。两者都是人类生存所必需。飘风骤雨可能给人震撼,但带来静电,净化空气,是人类生存所必需。但是“飘风不终朝”,不可能长久,也不可能随时都有。和风(细雨)可以时至,使人舒适和畅,如同身体接受按摩推拿致使经脉通畅,祛除百病。和风好比一个坚强有智,而又体贴入微、忠诚有信的好友,在艰苦危难之际,向你伸出援手,是何等的可贵。《水浒传》里的宋江。人称及时雨,就是具有这种心态。所以在他的社会里成为人家心服口服的领导者。和风虽和,却也具备四点特质,兹举列于下。便于掌握:

(一)信。所谓:“与人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎。”关羽至今受着许多人的向往和尊敬,就是因为他有至死不变的信实。忠臣,人人愿其为己臣;孝子,人人愿其为己子。曹操对他三日一小宴,五日一大宴,上马献金,下马献银等等的款待,无非是敬重他的信实,想得为己助。

(二)慈。春风之所以受人歌颂喜爱,是因为他和煦温暖。人与慈祥的长者交,常被形容为如坐春风。在冷酷无情的人群里,最难得的就是遇到真正慈祥的长者。正因慈祥的难能可贵,如果自己能成为一个慈祥的长者,则可带给社会多少幸福,带给哀哀无告的人多少安慰。慈虽柔和,却同水相似,同时具有无限的力量。老子说:“夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。”能具有慈祥的态度,就立于不败之地。

(三)专。风有无孔不入,锲而不舍的能耐。就是对问题的研究深刻,对事体是专心注意的,说话做事是有策划的。因此,人家有疑难,找上了门,要求帮助,他并不是只给予宽言慰勉,模棱两可,敷衍塞责了事。例如诸葛亮在刘备诚意地三访之后,他并不是就那样囫囵吞枣地应聘出来做了官,狐假虎威的胡干一场。光是“隆中对策”那一篇谈话,其内容的丰富,真所谓言之有物,落地有声。后来他鞠躬尽瘁,死而后已。千古不朽的卧龙先生是信、慈、专三者具备,刘备能交到这样一个朋友,还有什幺话讲。可是从另一方面来看,刘皇叔自己不也是具有这些心态的人吗?

(四)敬。清风徐来,令人心旷神怡,有益健康。清风是清淡洁净的空气,不是浓密掺杂的污烟瘴气。特别是在现代的工业区,废气污染,真是黑风滚滚;庄子说:“君子之交淡如水。”而小人之交,一时如胶似漆,黑风滚滚;转眼之间,就如寇如仇,造成社会许多困扰。例如宋闵公与南宫长万,在一起喜笑玩耍,赛棋赌酒。口中嘈杂着讥讽嘲讪。一时恼火起来,南宫长万将闵公打死,为宋国造成不小的动乱。南朝与元末,经常出现君臣们在朝堂或大庭广众之前,袒裼操裎,无耻宣淫。不久就弄得身死国亡,从无例外。然而,晏婴相齐之时,有一天齐景公在宫中饮酒,到了晚上,忽然想起晏子来,便吩咐侍从,拿了酒具,要到晏家去饮。前驱通报到晏府。晏婴玄端束带,执笏拱立于大门之外。景公还未下车,他就上前行礼恭问:“诸侯得无有故乎?国家得无有故乎?”景公说明来意后,晏子说:“安国家,定诸侯的事,臣请谋之。至于陪您喝酒的事,您左右有的是人,臣不敢与闻。”景公没办法,只好吩咐改程,到大司马穰苴家去。穰苴冠缨披甲,操戟拱立于大门之外。迎着景公的车子,鞠躬而问:“诸侯得无有兵乎?大臣得无有叛者乎?”以同样的理由拒绝了。这事发生之后,诸侯打听到了,大家相互警戒,再不敢找齐国的麻烦,因齐国有两根明理知礼的擎天之柱。其实道理也很简单,常言夫妻相敬如宾,熟谂近蜜如夫妻,彼此之间还需讲“敬”,才能美好长久,造福家庭。何况事业与共的朋友?成与败往往只争一线之差,彼此间保持一定的距离就是保持友谊。尊敬别人也就是尊敬自己,所以“敬”的心态是必要养成有素的。

总之,如果缺乏风的精神,为人只顾目前自私小利,三刀两面,进而犯着那“指桑骂槐,坐山看虎斗,借刀杀人,引风吹火,站干岸儿,推倒了油瓶不扶”诸般王熙凤所形容的破落作风,结局就是败乱覆亡。

离卦的周围都是刚实的阳爻,中间是个虚空的阴爻,象征着火要空心,《易经》说:“畜牝牛。”就是畜养母牛。牛在以农立国的中华,是非常重要的生产工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生产、财富、丰裕的意义。这也很具有现代企业的意味。《易象》说:“大人以继(不断)明照于(把富丽丰足普及)四方。”太阳是火之精,是火的代表。太阳不断地燃烧自己,把生命与光明给予宇宙万物,简称日丽中天。《易象》所说的大人,并不是指大个子说的,乃是说伟大的人。做一个伟大的人,不是把人家的财富都抢来,自充阔老。而是为社会人民不断地贡献,为大家带来生命和光明。例如,父母给予子女无条件的爱心、关怀、保护、教育和抚养,因之子女才能长大成人。

阳代表给予,阴代表接受。在离卦里,从数量来看,阳占三分之二多数。因此离卦的精神就是给予。象征火燃烧自己把温暖和光明给予别人。这是非常高贵的原理。但也有人把这个原理讲成了极端,就是强调完全的牺牲奉献,只是无条件的给予,绝对不谈任何还报的问题。例如人类受了天地无偿的阳光、空气、水分得以生长繁荣,天地并未规定要如数偿还。易言之,就是自然资源可以尽情使用,无所顾忌。时至今日,再三证明,天地已向人类索取赔偿。阳光、空气、水分都已变了质,开始杀人,就因为非法地挖掘、抽取、砍伐、毁坏、浪费,在进步开发等借口下,滥用了天地的给予。在人的社会里,只收不给的就是叫花子。自愿以做叫花子为荣的是人间的垃圾。这就破坏了人间的平衡。离卦的两个代表给予的阳爻,从地位来看,一个在极上面,一个在极下面,两个都在往接受的阴爻给予。两个面对面的在给予。这表明,给的人虽然没有声明要还报,但对方还是要给。质言之,就是世界上每一个人都要做给的人。譬如。帮助我的人给我的帮助,虽然没有附偿还的条件,但是我必须要有偿还的意念。当我偿还的时候,情形可分两种:一是给还那帮助我的人,一是照那帮我的人的样子去帮助别人。这样就平衡了。火的精神教育我们要感恩图报,因为世上没有完全从来未曾接受过人家帮助的人。那幺知恩不报就是反对平衡的普遍原则,就不会有好结果。

所谓给予,从技术方面来看,离卦也给了我们具体的启示,就是生产。畜养母牛,不仅是生产,还要创造生产。这样就保护了生产。同时,要求把生产的意识和收获带给四方。这四方两字当然是指人民和社会说的。从此可以体会:离卦的日丽中天的实质是社会,而创造财富的目的是为人民,是具有高度的社会主义意识形态的,丝毫找不到什幺“积攒财宝在天堂”,“几库钱财在地府”那种宗教唯心的低劣自私自利骗人思想。凡是有了这样高尚觉醒的人(大人),就不会把自己局限在“怨天尤人”的小天地里,思想上就有了积极性的改变。不是说国家民族为我做了什幺,而是说我为国家民族做了什幺。我为人人,就是人人为我。责任却是从我开始负起来。这个责任就是日丽中天、光明正大的“火”的心态。

“火”也包含了斗争或战争的意义。司马兵法论到立国精神与战争原则时说:“杀人(破坏分子)安(为了保护)人(广大人民群众),杀之可也。攻其国爱其民(解放战争),攻之可也。以战止战(用战争的手段来终止战争),虽战可也。”司马兵法是周朝初期的“军人手册”,开宗明义就说明了战争杀人的合法和合理性。这代表中国传统的战争哲学思想。

坤卦由三个阴爻组成。象征安静、放弃、退休干口停顿。《易经》说:“坤,元吉,利牝马之贞,君子有攸往。”这是说,尽管大地是一个伟大(元吉)的供应者,而它却是在静悄悄的状态下进行的(利牝马之贞)。因此君子应在适当的时候为适当的目的而离去(有攸往)。《易象》说:“君子以厚德载物。”阳是发展,阴是终止。人类的生命不能永远生长前进,迟早会要到达终点,人的经营也是一样,虽然煞费心机,迟早也要收场。这些都是事实,任何人都不应感到悲哀或遗憾。因为这是铁定的,无法防止的。相反,人类应当采取一种正确的态度去面对和迎接这种终止或结束的到来。其所以要如此,是因为人类天性倾向于喜欢“开始”而害怕。结束”,庆幸“发展”而厌恶“停顿”。劝导人前进、发展比较容易接受、唯独动人放弃或退休相当吃力。鬼谷子说:“抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。”这是人情之当然。虽然如此,因为这是一个必须面对的课题,许多人就因为怕面对它而吃了大亏,所以希望在这里能讨论得明白。

老子一再地嘱咐他人要功成身退,同时要急流勇退,古人有四句诗,专道人的结局,诗云:“周公握发吐脯日,王莽谦恭下士时。设如当初身先死,一生真伪有谁知?”常言说“盖棺论定”,把自己的结局处理好比什幺努力还重要。人所周知的尼克松总统的下场,就是现世的活见证。他要是早听过老子的话,可能美国历史只会纪念他的成功和伟大。而林肯、肯尼迪和金路德(黑人领袖)虽然遇刺夭折,不得永年,却因此赢得英雄不朽的美誉。谁人不死?要死得其时,死得其所。这好象是中了彩,可遇而不可求。所以古谚有谓:“大丈夫应求马革裹尸。”这并没有多少人有这样的机遇和荣幸的。老子骑青牛,冉冉而去,这是千古的模范典型。因为这是可由个人的理智作适时的安排的。

功成身退和急流勇退往往对一般人来说,好象是一种遥远的理想。如何能够心平气和地做到?的确是一个大问题。其实只要进一步想想下面这个故事,即可思过半矣。孔子到处游说,希望有机会一展抱负。同时他认为:世风之所以日下,是因为人们淡忘了古时的礼仪,如果能把周初繁复的古礼恢复起来,世界就可回到周初的盛兴了。要复礼,就先要了解古礼的内容。于是他千里迢迢去找老子问礼。老子首先说,那些个古代礼仪和行那些礼仪的人早都死去了,连骨头都化掉了。那些东西早已不合时代需求,所以早就被淘汰。道理很简单,就是因为那周礼(繁复礼仪)不管用,所以才有今天的衰败。也就因为那华而不实的形式主义,才把国家闹到这个地步。孔子的思想如此,是在缘木求鱼,榨沙取油。老子接着就给予他几句训诫,不仅针对当时孔子的毛病,今天我们如果能够照着反省,必能成为终身的良师。他说:“去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”就是劝他放弃,祛除在他身上四种毁身败事的缺点:(一)骄气。就是自是、偏见,想要驾御、垄断别人的心理和动机。(二)多欲。就是非常在乎物质、享受和虚名。(三)态色。就是热中、巴结,讲假冒为善的礼貌,甚至摇尾乞怜。(四)淫志。就是膨胀着的自私自利、地位与野心。一个这样的人,身怀这四大毒素,若在社会里搞了起来,国家民族和广大人民群众就必定要遭殃。反之,如果一个人能随时在这于身无益的四点上经常反省,自然就不会是一个恶霸似的,霸住就永远不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四时有序,成功者退。所以说:“功遂身退,天之道!”

这个世界里,有人在鼓吹“永不退却”的态度,不幸而使许多人成为命运的牺牲品。损人害己,遗祸无穷!真正懂得成功之道的人,该安静的时候安静,该放弃的时候放弃,该退休的时候退休。该停顿的时候停顿。厚德载福,流芳百世。功德永远怀念在人们的心中。

兑卦是两个阳刚之爻在下在内,一个阴柔之爻在上在外。一面象征外柔内刚,在与人相处时,不易发生磨擦,彼此愉快;一面象征最上端留着一缺,作为进入更进步完美之境的入口,同时也象征地上的湖泊。湖泊是在坚实的地面上产生的缺口低洼之处,虽然充满了水,到底是有限之水,不象江海无边无际。人在湖中游戏,没有海的凶险,也没有江的急流。却倒有江海的美丽,可以尽情享乐。再者,湖泊四周,水土相益,必是肥沃的田地,丰润生长各色产物,泽惠人民。因此《易经》称兑为喜悦,亨(亨通),利贞(还要警惕守正)。《易象)说:“君子以朋友讲习(在和悦的气氛中,朋友互相勉励,不可因游戏而误正事)。”湖水周围被山脉、树木、村庄所环抱,正是安享娱乐的好所在。湖泽的精神是教导人们为自己劳动的成果而欢乐。不过娱乐是人类本能的一部分,很容易导致一放而不能收的“马到悬崖难回头”的光景。唐玄宗李隆基的一生就是个极明显的例证,他前半生,开元年间,显得很英明强干,从武后、韦后的手里,恢复了大唐江山。励精图治,造成开元之治。到了天宝年间,政事渐坏,终于酿成安史之乱,唐朝从此不振。几十年问,前后判若两人。何以故?溺于游乐故!由于开元的成功,就以为可以放松自己,先是音乐戏曲,后来进步到“汉王重色思倾国,从此君王不早朝”。后宫宠爱三干众不足,再加一个燕瘦的梅妃,还不足,再来个环肥的杨妃。因此奸佞幸进,国事也如同儿戏,终至不可收拾。许多人都在努力“美化、艺术化”自己的生活,结果落得痛苦不堪。就拿时髦的渡假旅游来说吧,除了餐风宿露,吃隔夜饭,睡死人床不说,到处不过是人挤人,人看人。劳民伤财,甚至遇祸受害。多半还要借债、失业(美国公司多喜乘员工渡假时裁员)。大概这就是娱乐的本能在为伥作祟吧。

我们时常听说:工作的时候努力工作,娱乐的时候尽情娱乐。这对一般没有多少使命感和责任感的人来说,渡假与周末比什幺都重要。而工作则是逼不得已的。所以工作时就偷懒而养精蓄锐,娱乐时则勤奋而尽量发挥。由于娱乐过度,身体疲惫,或宿醉未醒,神智不清,周初则不能工作。因要计划假期节目,情驰意飞,周尾则无心工作。周中则情绪不佳,凡事能拖则拖,都捡干岸儿站着,大家心照不宣。故此根本谈不到效率。某一航空公司濒临破产,后来员工集资收购了过来。员工们的工作职务照旧,开始时大家还减了薪金。不同的是:大家工作勤勉,甚至自动加班。一夜之间,把从前无精打采。拖泥带水的光景一扫而空。何以故?有了使命感、责任感故!古今中外,凡是有成就的人们都很有使命感和责任感,为了成就,自动地把“工作时努力工作,娱乐时尽情娱乐”改成了工作即是娱乐,娱乐即是工作。把原来认为是娱乐的场所:剧院、舞厅、海滩、茶馆等地.转换到图书馆、研究所、办公室、工作间、机器场等地去了。那些泡在茶馆、舞厅……的不用说都知道是些什幺样的角色了。爱因斯坦是不会在这些地方找到的,在这种地方能找得到的,绝不是爱因斯坦。

娱乐的内容是相对的,是由人的心态来认定的。吃、喝、嫖、赌常被美其名曰娱乐,是为了松弛紧张的神经,调节工作的效率等等。借口虽美,其实不然。老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋砸猎令人心发狂。”又说:“天长地久。天地之所以长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。”太要使身子感觉愉快舒适,反而糟蹋了身子。通过培养锻炼,人的兴趣是可以提高的。兴趣高尚,人品自然高尚,这和平时与什幺样人往来有极大关系,近朱者赤,近墨者黑。所以说君子以朋友讲习。与高尚的朋友们互相勉励学习,培养高尚的兴趣可以收事半功倍之效。

以上八卦代表了教育培养正人君子的原理原则,从八方面来确保一个人的完善(做一个对的人)。古代的大家都有自己的家规家法,它担负着培养教育家庭成员的责任。一般地通过拜师进行学习,师傅就是教师、父母、长者和朋友的混合体。这种制度曾在中国历史上增添了无数可歌可泣的英雄故事。日本不仅保存了中国古典音乐、服装、礼节,也很切实地施行这种教育制度。德川家康时代更彻底地系统化,使之成为后来企业组织的基本精神。现代日本的师徒制在大学以上的教育里和企业组织里成为上下之间坚强的无形韧带。当日本经济在世界舞台上扮演得煞有声色时,其管理方法更为世界注目,特别是他们在组织上的密切关系(有人称之为日本的团队精神)极为西方所羡慕,而始终摸不到门路。研究室里的指导教授就是师傅和企业组织里的上级就是师博,这点是由来有自,是西方做梦都梦不到的神秘力量。

八卦的精神可以通过冥思和实践来植入人的潜意识中,让它随时发出力量。同时也有八个极简单的运动方法,利用八个方向的磁场关系,以移动身体来帮助集中思考。不但有益身体健康。而且对性格心态可收潜移默化之功。做这些运动不择时、地,不需器械,完全自由施展。经验证明,确有意想不到的功效。这就是《八段锦》。

《八段锦》的内容是根据八卦的形象和意义编组而成,又简化以八句诗韵来帮助记忆。从西北方的干卦开始,到正西方的兑卦完结,照各人的兴趣和需要,任意选择一个、多个或全部来做运动。诗云:两手托天理三焦(乾、天),左右开弓似射雕(坎、水),双手攀足固肾腰(艮、山),五痨七伤向后瞧(震、雷),背后七颠百病消(巽、风),摇头摆尾去心火(离、火),攒拳怒目增气色(坤、地),调理脾胃单臂摇(兑、泽)。

面对西北方,两足分立与肩宽;脚尖朝内,成反V字形。如此站立可以解除对脚跟神经末稍的压力,并防止身体的不平衡。

现在假定你在举一个中等重量的杠铃(这完全是想象的,开始时不要想象得太重。重量虽然只是想象,但在锻炼一段时间之后,用一个真实的杠铃代替,你的举重能力显示:纯粹意识的重量与实际的重量一致。例如,你一直想象是在举一个三十斤重的杠铃。事实上,一天换成真的杠铃,你也真能举得起三十斤)。两腿微屈,弯腰去抓起这只想象的杠铃。腿站直,将它举至腰部。然后再继续向上举,一直举过头顶。停一下,就慢慢放下来,经过腰部,弯腰放回原处。这样就完成了一次的运动。这动作可作重复的练习,次数根据自己的兴趣和时间自定。

面对正北方,两腿跨开,膝稍屈。脚与大腿平均承受身体的重量,腰背挺直,不得前倾后斜,左倒右歪。头先向左转,两眼瞄准远前方任何一点。两臂举与肩齐,左手紧握弓(想象),右手拉弦(想象),并想象中有一箭,聚精会神,正欲射击前方的那一点。瞄准久久,右手放箭,射中了红心(想象)。然后转头向右。两眼瞄准右前方的一点。右手握弓,左手拉弦放箭,射中红心。这样就完成了一次运动。可以重复,依个人兴趣而定。

本运动对肺、大肠、肾、膀胱、皮肤及骨骼很有裨益,并帮助培养镇定和意志集中。
面对东北方。弯腰,两腿尽量保持挺直,手指尽量往下伸,希望能摸到脚尖(不可勉强,久久自然进步)。如果练到两个手掌能平触地面最佳。维持这种姿势,时间越久越好,并想象自己是一座山。

本运动对脾脏、胰腺、全身肌肉筋节和消化有益。并对胸襟、见解与意志坚定的培养有效。
清晨,太阳初升。面对东方太阳,两足分立与肩宽,足尖微向内。两臂自由下垂,两眼轻闭。透过眼皮,眼睛内部感到太阳的光与热。下肢感觉承受身体重量,不得移动。上体渐渐向一方作最大程度的扭转,头部挺直,随肩而转。但眼球却不可随头动的方向转,必须钉住于所感觉到的光和热,心中不得有杂想。由于头部在转,故眼球定于太阳的方向不随头转。实际上,眼球与头朝相反的方向移动,好象是在往后面看。上体在扭转到最大限度后,慢慢回复原位。眼球也回复原位。再向另一个方向扭转。等到再回复原位时,就完成一次的运动。可以随意重复许多遍。(下图)

本运动与打坐有同一效果,使精神松驰,特别有利于精力恢复。更有益于肝脏、神经、眼睛和胆。也有助于减肥。帮助培养新生、创造意志和发挥积极性。
面对东南方。双足分立与肩宽,脚尖微向内。上身保持直立,脚前部着力,后跟尽量向上提起。然后落地还原。连提连落七次,完成一次运动。可以随意重复。(下图)

本运动极有益于血管和心脏。并使心身感到轻松愉快。有益于培养意志集中与和谐。
面对南方,前后左右旋动臀部。也可循一定方向转动,如同转动臀圈(想象)。时间久暂随意。不可心存杂念。(上图)
本运动具有对性功能有特效,也帮助消化与新陈代谢。对腰腿的灵活性有助益。有益于培养创造意志,帮助心思灵活敏锐。

面对西南方,两目向前瞪,怒视前方不定点。两手紧握拳,如准备与人争斗状。两腿微屈,如向前扑蹬状。想象自己如饿虎寻食,准备前扑状。(下图)

本运动具有帮助肝脏解毒功能,调节神经系统,增进淋巴系统功能。能解愁散怒,消闷除烦。有益于镇静与舒展,培养机智。

面对西方,两足分立与肩宽,足尖微向内。尽量收缩腹部,背部挺直。一手膀上举,手腕随意摇动旋转,然后放下,换手上举。眼神注视手掌动作,不可分心。如此完成一次运动。重复随意。(下图)

本运动对腰背疼痛有疗效,可止胃痛。有益于培发轻松愉快心情。

以前有人把唐朝的几个人物依照八卦的属性和内涵编成了故事,写成小说,叫做“八仙过海”。由于故事很生动,对它感兴趣的人很多。以后就有人替“八仙”塑了像,进而有人供奉膜拜。其实那写书人的本意,也许只是想用实际的人物来描画八卦的精神,使人容易理解效法。不想却流入了宗教迷信,致使不能直接发挥应有的效果。现在我们来做运动,也不应把它只当做运动而运动。不然就同样的不会使人在要紧的心态上有所进益。

中国传统的哲学思想与各家学派的精神也和八个卦的精神相吻合,所以用八卦的方位来表示它们也很合适,绘就一朵灿烂辉煌的文化之花。


Copyright Since 2006 张绪通

Copyright Since 2006 Tao Longevity LLC