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道学管理:

人生智能与成功的指导原理

张绪通著

第一部

道学的基本概念与理论

第二章

道学道学的矛盾论

(阴阳相对论……一体之两面论)

阴、阳这个概念是中国古人所独创的。如果要追究最早产生在什幺时候,在前面曾经提到过,根据安徽合肥科技大学有的研究资料看,可以追溯到大约一万二千年以上的历史了。从其重要性来看,《书经》(中国的五经之一,也可称为中国现代宪法的先驱,是古代政府的宪纲大法。)曾这样说:“兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳。……”在上古时,中国人把一人之下万万人之上的宰相的第一重要职权规定在宪纲大法之中,就是:燮理阴阳。

当中国进入第一个黄金时期,西汉文景两帝盛世的时候,有一次,景帝忽然向灾星周亚夫问起了政府的税收数字。周亚夫一时答不出来,急得汗流浃背。窦婴向前代答,说:“各有主者。”就是说,这你该问专管其事的人--治栗内史(当时官职之名)。景帝很不高兴地追问一句,各事都各有所管,那你这宰相要来干嘛?窦婴也不相让,马上就顶了回去。这就是历史上有名的“宰相职权论”,他说:“宰相者,上佐天子,理阴阳,顺四时,下遂万物之宜,外镇抚四夷诸侯,内亲附百姓,使卿大夫各得任其职焉。”窦婴在皇帝面前背宪法(书经),把收税的事不是宰相的职权,而是税务部-治栗内史-的事,如果皇帝认为税务部没有把税收好,那才是宰相要负责的一事,窦婴做了这样的说明。后来历史里,每提到“分层负责”的题目和最成功而具体的实例,总要标榜窦婴的这段话,和丙吉问牛喘(汉宣帝时,宰相丙吉出巡,有人在街上打伤了人,丙吉视若无睹,驱车而过;后来看见一条牛在喘气不休,马上下车来问。牛为什幺喘气?是不是牛病了?人们都奇怪:丙吉为何贱人而贵畜。等到后来才弄清楚:因为管理人民斗殴是首都公安局的职权,总理是不应该过问的,不然公安局的职权就被破坏了。牛喘代表天候季节顺与不顺,有没有灾疫?是不是农民受到非法的待遇?或农民非法待遇耕牛?这是宰相应管的“顺四时”的职责。)比美。

“佐天子”是帮助皇帝行政。在汉、唐盛世,这成为中国非常足以自豪,饮誉中外的“汉、唐宰相制”。关于这个命题,以后在讨论行政制度的时候,还要再详加探讨。在窦婴的名言中还包含的一段“理阴阳”,这正是本章中要探讨的命题。何为阴?何为阳?它们为什幺如此重要?

《黄帝内经》中曾有很详细的说明:整个宇宙是一个阴阳两种力的振动体。宇宙万物,其内部都存在着阴阳、正反两种本质对立而又密不可分的“力”,经常不断的互相作用。远古以来,道学先驱就用男、女,天、地(干、坤)来表示阴和阳。《诗经》里有:“既景乃冈,相其阴阳。”《易经》首先说明了阴阳概念的来源,是伏羲氏和那时的学者们“仰观于天,俯察于地,远取诸物,近取诸身”,经过详细调查研究而得到的实证的结论。因此它是客观的,科学的,唯物的。绝对不同于什幺天神忽然在云里火里或天火镌刻在石头上的“神灵启示”。

深入一点来看,凡是正面、表现、积极性的事物都属阳,如:生命、善良、公平、正义、光明、和平、热情、喜乐、富足、幸福、生长、天空、太阳、上帝、健康……等等;所有反面、隐蔽、消极性的事物都属阴,如:死亡、罪恶、不公、背义、黑暗、战争、冷酷、忧愁、穷困、不幸、腐朽、大地、月亮、魔鬼、以及疾病……等等。还有对方向或活动相反的情形,也用阴阳对待的观念来表示,如:上下、前后、左右、东西、南北、中外、正负、冷热……等等。假如我们没有经受过冷,便不会知道什幺才是热。没有经受过忧愁,便不会明白什幺才是喜乐,阴和阳永远不能孤立存在。它们象一个钱币的正反两面,是一个整体不可分割的两面表现,二者不断相互作用,没有这面,就绝不可能有那面。这样的作用不仅存在于万事万物,而人类的身体、行为、心理、个性、思想等也都包含在这个原理之中。譬如纸张是纸面子和纸里子所构成,若用橡皮擦掉纸面子,那幺纸里子也同被擦掉。不要纸面子,也就没有纸里子。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。”万物负阴而抱阳。”

在西方有些人面前,要把对立的观念说清楚很容易,但是要说明白对立的二者又是不可分割,两个就是一个,这“二等于一”或“一等于二”的观念就很不容易了。他们从来只认为上帝和魔鬼这两个概念是绝对分别对立的,绝对各不兼容,不是你死就是我活。其实在《圣经》最早的一卷,就是《旧约》里的“约伯记”(在编排上,创世纪是第一卷。但不是最古的一卷)第一章就写着:耶和华上帝和魔鬼撒旦在天庭中议事。上帝一再称赞约伯这个人如何有信有义。撒旦听了便辩驳说,约伯之所以有信义,都是因为上帝你对他偏爱,赐予他许多的祝福所致。他与上帝打赌说:“如果你取消他的那些祝福,他必当面把你弃绝。”上帝受此一激,就对撒旦说:“他已在你手中了,任你去摆布吧,只是不要伤害他的身体。”于是撒旦刮起一阵大风,吹的墙倒屋塌,把约伯的儿女、奴婢、牛羊、财宝,一同打死毁坏。这滔天大祸忽然而降,约伯惊惧万分,却并未怨恨上帝。上帝非常得意,又在撒旦面前炫耀。撒旦说:“儿女财产不过是身外之物,如果你肯伤害到他身体,他必当面弃绝你。”上帝说:“好吧,他已在你的手中,任你摆布吧,只是不可害他性命。”于是撒旦作法,叫他遍体长满毒疮,约伯日夜哀号,却井未怨恨上帝。撒旦赌输了。于是上帝再度祝福约伯,比前更多三倍,撒旦也无话可讲了。在这段故事里,上帝魔鬼行动何尝二致?明明的是一体两面,祸害虽由魔鬼,亦由上帝促成。

《易经》说明阴阳矛盾在作用上是:相反相正,相克相生,相激相荡,相辅相成。因此,阴阳矛盾就有了不同的形式:如相生、相克、转化、共存、互惠、相比(相对)和统一。兹举例阐述于后:

一、相生

(一)阴生阳(二)阳生阳(三)阳生阴(四)阴生阴

相生的互相作用可以下面的例子来加以理解。疯狂的犯罪(阴的力量)促使人们建立起了保护自己的警察力量(阳的力量),因为如果没有犯罪的事实,何需警察的存在。渐渐地,警察力量得到了发展(阳生阳)。于是人民的赋税因而加重,同时,警察内部的腐败分子参与了犯罪(阳生阴)。警察腐化日益加深,同时,犯罪者因为警察的存在,也加强了其犯罪技能(阴生阴)。

二、相克

(一)阳克阴(二)阳克阳(三)阴克阳(四)阴克阴

相克的互相作用也可以同样的例子来加以理解。当警方逮捕了罪犯(阳克阴),便发生了正面力量战胜了反面的力量。当政府预算发生了问题,开始削减警方的经费拨款(阳克阳)。警方的力量减弱后敌不过犯罪势力,犯罪占了上风(阴克阳)。犯罪者们得意之余,为了争夺地盘而发生冲突,彼此杀害(阴克阴)。

三、转化

这是当阴阳矛盾在互相作用时,由一方转变到另一方。通常是阳的力量发展到了极点,就转化,变成阴的力量。同样,阴的力量发展到极点时,就转化,变成阳的力量。如:白天发展到极点,就是夜晚;黑夜发展到极点,就是黎明。还有,就是俗语常说的“乐极生悲”、“苦尽甘来”。同时也可以从另外一个角度来说明,一样事物在量的内容里不断增加,到了一定的程度就突然变成另一种或相反性质的事物。譬如:水在不断加温的情况下,到了某一程度,就变成了气。水在不断减温的情况下,到了一定的程度,就变成冰。再如:一个人在队伍里排在最后,正在齐步走的时候,突然一个口令下来:“向后转,走!”这个人就突然变成带头第一名。孔子在向老子问礼之后,大兴犹龙之叹,说:“望之在前,忽焉在后。”这也是一种质量的转化。在众人都在欢庆老人九十大寿生日的时候,庄子却觉得悲伤,因为从另一个角度来看,这老人与世永辞的时刻更近了。

四、共存

阴阳矛盾在互相作用时,虽是彼此属性不同,但却彼此相依相连,共同存在。老子说:“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。”祸中有福,福中有祸。例如,有人享福,饭后一枝烟,快活似神仙。殊不知当烟进入肺部,开始毁坏肺细胞和气管,同时因血液中突然增加许多毒素尼古丁,肝脏受到损伤。心脏也连带受伤。不久之后,发现种种不适,直到因肺气肿、肺癌、心脏病或肝癌而死亡。表面上看,吸烟并未马上致人于死,实际上,在烟入肺的当时,病也同时发生,只是人还未感觉到而已。所以“似神仙”(阳)与“肺气肿”(阴)是同时存在的。再如:择膏粱,大嚼鸡鸭鱼肉,也是为人称羡的好福气。不想那肥腻一进入体内便开始堵塞血管。等到高血压、脑冲血、心脏病发作已经来不及了。所以“择膏粱”(阳)与“堵血管”(阴)是共存的。

五、互惠

阴阳矛盾在互相作用时,虽然彼此作用相反,但如缺少一方,功用就不能成立。如:磁石的正负两极,电力的正负电流,人体内的男女两性荷尔蒙等是。特别在四部合唱里,把原本单一的音符,故意配以许多不同和相反的音符,使得音调更为悦耳。

六、相比(相对)

阴阳之间,其定义和范畴因比较而互换内容。兹假设甲物,与另外一体积较小的乙物相比时,在观念上被认为:甲物大,乙物小。今甲物若与体积较大的丙物相比,则丙物大而甲物小。同为一个甲,与乙则为大(阳),丙则为小(阴)。如此看来,天下事物是阴是阳并非绝对,完全要看“立场”来决定,所以都是相对的。再举一个例来看,一个人坐在公共汽车上。公共汽车对他来说,完全没有动,而街上的房子才在动。从这样的立场来说,车子不动,房子动才是正确的。如果此人下了车,站在街边,公共汽车开动走了,而街边的房子完全没有动过。从这样的立场来说,车子动,房子不动才算正确。这个相对论的例子比前一个复杂多了,但还有比这个例子更复杂的例子。那幺这个例子还又是简单的了,这个说法的本身就是相对论。读《庄子》,是培养相对观念的好办法,也是训练脑的好工具。

七、统一

阴阳矛盾的运行,从阳过渡到阴,或从阴过渡到阳,从单纯解剖的观点来分析,所谓过渡,其实就是在否定自己。否定就是反对。否定是动态的,一经开始否定,就不停地否定下去,一直到全盘否定才告一段落。在这一段的过程里,总称一个否定。也就是阳过渡到阴的完成。完成后的现象又开始它否定自己的程序,直到其否定完成。这是另一个否定。一个否定了的再遭一次否定,负负得正,又回到原来的地位。庄子说“方生方死,方死方生。”这个宇宙中的森罗万象就这样象钟摆一样,不停的摆来摆去。

如果我们把一个否定用“切片”方式来解剖研究的话,就可用下面这个图形来表示(下图):

这是假定一个人生为六十年,从生到死。在他出生的一刹那,“生的力”是最大量。就在这全部是生的力中已经埋藏了极度徽小的“死的力”。生在不断生长,到了第六十年。“死的力”从一点发展到全部。这个切片图表示了:在生存的片段中,死虽然在最后完全否定了生,不过生的力和死的力都对等地被统一在生存的时期中。
在宇宙森罗万象中加进了进化的因素之后,他们虽然是在机械地摆动,但当他们摆回来的时候,就不象钟摆一样地摆回原处了。那个“原处”已经不是百分之百的原来的形式,而是进步了的“原处”。这在德国黑格尔的哲学里成为它的所谓“辩证法的公式”。原来的原处是“正”,摆了出去时,是“反”,摆回来的新“原处”是“合”。因此,宇宙事物的进化不是直线进行的,而是依辩证的原理(摆出去又摆回来)进行的。“正、反”是矛盾,“合”是矛盾的统一。这个“合”又就是高一层次的正,再通过反,又回到“合”。宇宙万物就这样不停地进化着。中国古人用“黑鱼吃白鱼”太极图来表示矛盾的统一,真是巧妙之极,无以复加的了。

宋初,周敦颐作《太极图说》。元太祖西征,《太极图说》传到了欧洲。一六四六年德国翰诺垡出了一位智冠群贤的学者,名叫莱布尼兹。他曾为翰诺垡公爵(后为英王乔治一世)的上宾。一日,有人拿了一些图案给他。他不看犹可,一看之后,忽然目瞪口呆,半晌说不出话来。然后捉笔疾书,写道:希望他能做个中国人,因为中国人太伟大了,几千年前就有了这个无上的学问……。他认为此生能见到了这个,乃是上帝的特别恩惠。原来就是简单的阴阳太极的图案。他不识中文,自然不懂说明。只就这图案,已被他慧眼瞧透。因为其中包含宇宙中极奥秘的公理(此语套莱氏的话)。他是个数学的泰斗,又是大哲学家,自然瞒不过他的法眼的了。人们问他这是书名,他以古希腊两队人互相辩论举证的概念,给它起了个名字,叫做:“辩证法”。如果他当时能懂汉文的话,他就会说是:太极图。就也不会有“辩证法‘这个名词了。后来这个辩证法的公式的衣钵传了康德。至今美国还为康德哲学所笼罩。康德传了黑格尔,黑格尔哲学替德意志民族打足了气,好似得了金刚不坏之术。马克思吸收了黑格尔哲学的精华,但批判黑格尔把辩证法用到唯心论上去了,必须脱掉它的”神秘外衣“,建立了唯物论的辩证法,为世界贫苦受压迫的大众谋求幸福。

阴阳矛盾论的内涵非常辽阔,举凡现代自核子理论至电脑计算机无所不包。关于其在数学及物理方面的开展,后章再予详细探讨。综合本章上面所述,阴阳相互作用,可产生下列六个定律,以为管理者实用时的参考。

一、循环律

由于阴阳存在于万物之中,阴一直不停地向阳转化,阳也一直不断地转化为阴。正是《大戴礼》所称:“阴穷反阳,阳穷反阴,一周期循环的现象是普遍存在的,尽管完成循环的时间因情况不同而各异。宇宙在循环中向前发展,每一天,只要我们活着,太阳都会来到我们身边。太阳在夜晚虽然消失,但并非一去不返,因为宇宙的循环律确保它在一定的时期重新出现,俗话常说:“种豆得豆;种瓜得瓜。”其所以如此,正是这一定律在起作用。因此,我们做任何事情,都在一定的时期中得到回应。《易经》根据这个道理说:“积善之家必有余庆;积不善之家必有余殃!”《清静经》中开头就说:“祸福无门,惟人自招。”因此对“报应”的重要性无论如何强调也不为过分。管理者必须充分考虑其计划与其行动的后果,不应眼光短浅只顾目前利益,顾前不顾后。一步走出。就会导致灾难丛生,长期不安的后果。这在历史中可看到,是大多数人经常重复的一个错误。例如:为了收获量快速增加,以大农场的方式,用机器耕耘。使用化学肥料,致使产品看起来又大又好看,却大大减低美味和营养成分。由于施放过多人造化学肥料的假象营养,产品自动失去应有的抵抗力,以致产生各式各样的病虫害。于是人造化学农药也拼命施放。而病虫害的抗力也不断加强。同时,因为手联手的化肥和农药,耕土渐渐失去它原有的黏性,黏土遂成沙砾,农场既大。又加机器耕耘,强风一起。层层耕土就随风而飘去。原来可耕土本已不深,如此不断吹失,现在只剩下不可耕的沙砾地方比比皆是。一个世界性的饥饿、穷困的时期已经拭目可待。愚昧短视的农业政策和手段造成世界灾荒。

二、长成律

由于阴阳存在,万物必要出生、发展、成熟,直到转化为相反的状态。因此。生长成熟的速度越快,其到达转化期也越快。长成得越快,死亡得也越快。这一定律具有广泛的含义,集中的越多,瓦解得越早。越加重剥削,就越贫困。阳必须转化为阴,越要充实(留住)阳,反而越快得着阴。在现时代里,这个问题相当严重。为了尽量充实生活的便利和享受,在贪婪的动机下,尽量在“怪异奇巧”上下功夫,不想废料、污染、毒化、病害接踵而至。要生活得好,反而没好的生活了。根据这个定律,老子早就作了很多的警告。如:“不知常,妄作凶。”“大道甚夷,而民好径(捷径)。”“善者,‘果’(后果)而已,不敢以强取。”“常善救物,故无弃物。”如果人能及早醒悟,不去疯狂似的乱发明,乱制造,弄巧反拙。就不会搬起石头打了自己的脚。或者说,没有方法解决废料,就不要制造,甚至不要发明。由于原子弹和与其相关的物品无止境的快速发明制造,只就原子废料一点来说,已足以使人类毁灭。时至今日,还完全没有妥善的办法来处理它们。世界上,少数人野心过度,而使所有的人承担他们的过失,而蒙受无法挽回的灾难,是极不公平的事。《礼记》中载:“有为‘怪异奇巧’者,斩!”这话当然不是站在发明者的立场说的,而是管理者的“先见”,与其让全人类灭亡,不如除去始作俑者。中国古人懂得这样的宇宙规律,所以有这种主张。西洋人从来不懂这种定律,所以才理直气壮地发明原子弹,并把日本人用来作试验品。为了发财,就要剥削,要殖民,要垄断世界。不得不假手于利器,从坚船利炮到太空镭射,都是一脉相承的。套一句耶稣的话:“所有的人将来都要如此灭亡。”现代的管理者,如何来挽狂澜于既倒?首先要明白这条定律。

三、得失律

由于阴中有阳,阳中有阴,得和失都不是绝对的。表面上看成“得”的事,实际上可能是“失”;而表面上看来是“失”的东西,实际上可能是“得”。道学者明白这个道理,就不专从表面来判断得失。谚云:“塞翁失马,焉知非福。塞翁得马,焉知非祸。”充分说明了这个定律,故事是这样的:塞翁买了一匹小马给独养儿子过生日,由于马忽然失了踪,于是一家扫兴。过了一阵子,把马找到了,儿子开心去骑马,不料从马上摔下,跌断了腿,后来就残废了。所以说,不幸失了马,结果不一定是完全的不幸;幸而找到了失去的马,反而成了不幸。故事继续发展下去,不久,秦始皇修筑长城,诏令全国青年分批去造城,大半的人都累死、冻死在长城。塞翁的儿子因为残废而免役,反而得到保全,至少未去受苦,这故事非常明白地诠释了祸福互相依伏的道理。

要做一个好的管理者。必须依照这个原理来制订教育培训或辅导政策,凡事不必把期望订得过高。期望高,则失望大。制订计划不只考虑效益,更要考虑效益后面可能产生的问题。天下没有医治万病的灵丹妙药,问题和困难是层出不穷的,所谓一劳永逸只是乌托邦的梦寐幻想。有才能的管理者必须不时准备迎接各种不同的挑战。得之不喜,失之不忧,并不是麻木不仁,应该是一种合理的思考方法。

这个定律也告诉我们,为了“得”,而争得你死我活,并非智能之举。聪明人懂得如何与人分享成果。为抢一根骨头,两败俱伤,狗咬狗方式的斗争是无谓的,能退一步的,反而得到更多。这个定律的积极运用,就是老子所说:“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”

四、时间律

阴阳转化的过程离不开时间。时间对阴阳转化至关重要,但人却无法控制时间。春天必然过渡到夏天,秋天过后是冬天,无人能够改变这种规律。春天有春天自己的功用,夏天也有自己的价值。四季都在一定的时间范围内完成自己的使命。每个人都有自己的功用和使命,并也具天赋完成使命的能力,但完成使命却在时间里。很多人不懂得“功遂身退”的原理。在他们完成使命之后,不把自己调转方向,为自己开发崭新的任务,却寻找借口与方法去拼命维持现状。这样就堵塞自己继续前进的道路,并且堵塞一大群别人前进的道路。由于一个人的恋栈,挡住了干百人的进步与希望,罪莫大于此。如春天恋栈不去,夏天怎能到来?夏天恋栈不去,秋天怎能到来?如此所谓春耕、夏长、秋收、冬藏的自然功能,全被破坏。一个伟大的领导者必须了解自己的使命和时间的安排--什幺时候进,什幺时候退。否则,他的伟大成功就会贬值。

“强梁者,不得其死。”“功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”当曹操围攻冀州,战略上已是左券在握,但在战术上,许攸献了一个决漳河之水来灌城的计策,于是曹军大胜。许攸在冀州城门口,用马鞭指着曹操说:“阿瞒(曹操的小名),没有我,你进得了这个门?”曹操笑了一笑,也不与他争论。过了几天,许攸遇着曹操的大将许褚,大叫:“你们没有我,怎能进得这座城?”许褚说:“没有我们干生万死,血战夺城,你凭什幺夸口?”许攸说:“你们这些粗人,算得什幺?没有我……”许褚拔剑把他杀了。这是极端居功的一个例子。华盛顿在革命成功后,人家要请他做皇帝,他骑着白马,扬长而去。至今美国人尊敬他,称之为国父。这是有功不居的例子。可见中外古今,道理如一。阴阳的转化无数,时间的来去无限。得时者生,失时则死。生死荣辱,都在一个“时”字之中。它的意义几乎不是人类语言所能表述。运用之妙,只有存乎一心了。

五、调节律

人类世界之前的三个世界的成员都是机械地遵守着阴阳相互作用的基本规律;只有人类可以按照自己的意志和才能对阴阳加以调节。但进一步观察,人类世界本身也分阴阳两个部分;被阴阳规律及其相互作用所管理者和管理阴阳规律及其相互作用者。后者便是那些很有成就的人们。在人类的世界里,不能一味地前进;也不可一味后退。人生就是艺术,也是策略。老子说:“天之道,其犹张弓欤?高者,抑之。下者,举之。有余者,损之。不足者,补之。天之道,损有余而补不足。”高、有余是阳;下、不足是阴。怎样把二者之间的距离拉平、拉近,便是调节阴阳。越了解和有能力调节的人,就越获得高大的成就。这个定律的原则以后还要详加讨论。

六、容忍律

在现实世界中,没有百分之百完全美善的事物。充其量,人们只能尽量使之接近完美。完全美善只有在过去或将来的梦境中才会出现。因为阳中有阴,阴中有阳。任何事物在极好的时候,还有不到之处存在。因此在任何时,任何地,容忍都是必要具备的策略。

从以上六种阴阳规律中,产生了道学之管理的基本思想。也从这里看到窦婴的所谓“理阴阳”的重要的、广泛的含义。宰相是国家最重要的管理者,当然对于“燮理阴阳”的认识和运用都该是高明的。除宰相外,管理者们不知凡几?而对燮理阴阳的理解和运用,程度上各有不同。道的矛盾论也是为国家社会服务的基本装备。

在继续往下讨论之先,有一位道学者是必须一提的,就是鬼谷先生。

先生是当世饱学之士,隐居鬼谷(颖川阳城),不传乡里姓名,以鬼谷自号。他有许多弟子,其中四个弟子在历史上非常有名,两个是军事名家,庞涓与孙膑。后者着有《孙子(膑)兵法》一书传世。另外两个是纵横名家:苏秦和张仪。先生给予弟子的毕业考试很奇特,他命毕业生进入地下一个深坑里,抽了梯子,开始向他讲演。如能感动他放下梯子,才能毕业。苏秦的演说,竟使先生泪下沾衣。苏秦离山的时候,先生特别给他一部书,说:“如游说(就业)不得志,可熟练之。”苏秦在秦国努力了一年,秦惠王始终不肯聘用。弄得贫困潦倒,狼狈不堪。回到家中,“妻不下纫,嫂不为炊,父母不与言。”于是他想到自杀。猛然记起老师的嘱咐,夜里把书找了出来。从此日夜发奋,到了十分困倦时,用锥刺股,血流至足。一年之后,揣摩成熟,书中的策略,都能运用自如。于是出发赵国。与赵王“抵掌而谈”,他为赵设计一套抵制秦国的办法。赵王大喜,立即任命苏秦为特使,佩带宰相的印绶,率领大批外交官员,坐着一百多辆兵车,载着无数金银,出发联合五国,一同抗秦。秦国自此不敢出关。六国因苏秦的调度,“不费斗粮,未烦一兵。未战一士,未绝一弦,未折一矢”,就把强秦制住。大家都非常尊重苏秦,请他挂六国相印。就象现在同时当上六个大公司的总经理一般。这是人类历史上绝无仅有的事。后来苏秦把先生给他的书,编在一起。书名《鬼谷子》。

《鬼谷子》第一章就把阴阳加以定义:“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,日‘始’;故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰‘终’。”他说能运用阴阳,则“无所不出,无所不入,无所不可。”“察其事,论万物,别雌雄,见微知类,符应不失。”其威力就象飞蛇那样的快利,又象后羿的神箭那样准确。


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