易经论坛

道学的人生智慧

第八章: 道的精神艺术

快乐论

美国大部分的人以找剌激为快乐,这和从前著名的意大利政治策略家马其维里有关。马其维里有个名言:统治人民只要两个东西,一个是“面包”;另外一个是“马戏”。面包也者,是让人民有饭吃。如果人民呈饥饿状态,任你是谁,任你是什么典章制度,人民都要造反。因为饥饿一定会死,造反不一定必死。两害相权取其轻,人民必然选择造反。要人民不造反,就必须让人民吃饱。马戏也者,是让人民有剌激性的娱乐。普通的戏曲不行,因为它会让人产生联想。人民胡思乱想,最后必然想到要变天,这样就不能国泰民安了。马戏的原理是给予躯体本能剌激满足,不必使用头脑。 同时看马戏可以占有人民不少的财力和精力,减少小人有闲居为不善的机会。

美国是罗马帝国马其维里哲学的继承和奉行者,在“面包原则”上有各种社会政策、福利救济,保证大多数的人民可以不太饥饿。在“马戏原则”上,美国是世界上耗资最大的推销娱乐刺激的国家。因此,美国式的娱乐(包括体育运动〉百分之九十九都是剌激性的。这些都形成了体系,人民不知不觉地都融化在这些体系中,浑浑噩噩,怡然自得。 美国幅员广大,而内部品类繁杂,两百年来,几乎不为内战而损耗,许多政治学家都认为得力于马其维里的哲学思想不少。

人们虽然在躯体本能方面得到了一定的满足,但究竟还是有其智力体的存在,如何能使人民的思想不超越轨范,其钳制的方法就是宗教。 因此,美国是一个以基督教立国的宗教国家。虽然美国号称科学发达, 但是其宗教迷信的程度也令人叹为现止。发明原子弹的科学家们,在看到原子弹爆炸的威力时,不禁弓身下拜,痛哭流涕,赞美上帝。可见上帝的观念,在其潜意识里,已经是根深蒂固,牢不可破的了。有人呼吁: 太空船上不要带圣摆波经上去,免得把清新的太空处女地也文化污染了。可是,圣摆波经还是不能不带。因此,美国的科学并不能产生足够的能力向上帝挑战。在美国人的思想框框里,认为有人居然会不信上帝,是不可思议的事情。即使现代有不少人不肯再信犹太人的耶和华上帝,也必定要找一个与耶和华差不多的东西来代替耶和华。许多美国人把“道”代替了耶和华,因为觉得“道”比耶和华不相上下,同时还比耶和华更合乎逻辑一点。

古希腊的哲学家都在讨论到底什么是快乐? Happiness 这个字中文多半都把它翻成幸福,其实这个字多半的意义还是快乐,因为没有快乐哪有幸福可言? 从个人的幸福,讨论到社会、道德、法律、自由、正义、国家,最后就讨论到最大多数人的最高幸福。从讨论到争论,个人的幸福与最大多数人的最高幸福之间,矛盾重重,以至于白刃相向,核子弹头,互相瞄准。人类大家都为幸福而作出许多努力,往往反而得到更痛苦的结果。这种争论似乎是永远难以圆满,过去如此,现在如此,将来也看不出有多大的希望不如此。

美国一向代表个人幸福高过一切的理想,所谓谎话说了十遍,连自己也信为真理。就把这个“真理”当成了意识形态,甚至于把它当成政治上的一副牌,打起来并不觉脸红。那么美国人到底快乐不快乐? 美国人把快乐寄托在感官的剌激。剌激的原理是不能停止的,因为,今天这个程度的刺激,明天又是同样程度的剌激,就不成为剌激了。剌激也象那个庄子里“舐痔”的医生,是每下愈况的。剌激的后面是麻木,需要更大更强的剌激。剌激与麻木的发展成正比例。但是剌激可尽而麻木无穷。最后不得不以麻木来对抗麻木,故美国的毒品麻醉剂(包括合法的医师处方和非法的毒剂)使用居世界第一。美国总医师协会的报告,美国医师的处方中麻醉剂高居百分之六十(此数字并不包括不需要医师处方就可以在药房或超级市场里买到的轻度的麻醉剂在内) 。而麻醉剂( 不论是合法的或是不合法的)的副作用都是使人痛苦万分的。由此一点,已经可窥全豹了。

由于大凡躯体本能剌激性的娱乐本身,就附带着短暂的感官快乐后的空虚感,失落感和罪恶感。同时更附带着从外伤、内伤、瘫痪、残废到不可救药的爱滋病,都是寻求剌激性快乐后的苦果。美国的宗教家虽然在呼吁,救济时弊,刻不容缓。甚至于议会立法教年青人读圣摆波经、作祷告,这种治标的幌子,根本无能收到实效。美国的宗教本身就已经变质,根本不再有象欧洲中世纪的基督教那样,希望以暂时的苦行来换取天堂上的永久快乐。美国教会里的“性丑闻”绝对不比别处少,教士生爱滋病的为数目不少于常人。教会主办的童子军、夏令营等等不啻是幼年性交启蒙训练所。美国现在的一些基督教会与其说是追求精神解脱的场所,不如说是个互拉各种关系的社交媒介所。参加教会后的各种压力并不轻于公司企业,反而惹出意想不到烦恼痛苦。多少美国派遣到第三世界的教师、牧师,都不过是戴着文化面具的性欲猎人。表面上是办神圣的“孤儿院”,实际上是性的豢养所。披着宗教、慈善的外衣,对孤儿可以任意作性的需索。

美国除了麻醉剂外,就是酗酒,警察局是管由酗酒而涉及犯案的第一手机关。警察局的报告因酗酒的犯案是各种犯案的首位。再次就是美国的精神病学医师,他们收费极高,而生意兴隆。由于精神病学医师资历高,收费高,往往病人以能看得起精神病学医师为荣,炫耀自己的富豪与重要性,地位高、压力大,又腰缠万贯,能与精神病学医师游。

所以有人说:美国人是打肿了脸称胖子。黄连树下扶瑶琴,苦中而作乐。哑子吃黄连,自家有苦自家知。

老子早就说过: 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。凡是剌激性的都有难以满足的副作用,剌激性的快乐是不能长期存在的。

庄子进一步分析,在《徐元鬼》章里这样说:“有智谋的人,若没有得到思虑的机会就会不快乐。好辩论的人,若得不到高谈阔论的机会就会不快乐。明察的人,若碰不到凌杂的琐事就会不快乐。……农夫若不能耕耘就会不快乐。商贾做不到买卖就会不快乐。其他如: 一般人有工作给他们做,就会勤奋努力。工匠们得到器械来表现他们的技巧,就会觉得理直气壮。赚不到钱而又贪心的人,就会愁眉不展。权势不如人而又想夸耀的人,就会徒自悲伤。还有那些专好逞强造势,无事生非的人们,最乐于制造变乱,可是他们不见得就能够因缘时会,真正如意以偿。这些人各执所是,各劳其形,劳民伤财,终身都不反悔,岂不可悲! ”由此可见,所谓快乐不快乐,都是因人而异,因时而异,因事而异,因物而异……,都不可笼笼统统,一概而论。这个人认为快乐的,别人不见得认为快乐;这个人认为不快乐的,别人不见得都认为不快乐。 这是一种的认识论。

再进一步,庄子在《至乐》里说了一个寓言: 庄子在往楚国的路上,看到了一个骷髅头。他就用马鞭敲着它,问道:“您是因为在世的时候,贪生怕死,行为失当而死的呢? 还是遇到了亡国的乱世,被杀而死的呢? 您是不是因为自己行为不捡,怕为家属留下恶名而自杀的呢? 还是遇到了灾荒冻饿而死的呢? 或者是您天年不济,夭折而死? ”问完了, 就拿这个骷髅头当枕头睡了。半夜里,骷髅头在梦中对庄子说:“听了你刚才的话,我估计你是个辩士。可是你所说的一切都是活着时的瓜葛纠缠,人到死了以后,这些都没有了。你可要听一听‘死了的人’的话? ”庄子说:“好的。”骷髅头说:“在死的里面,上无国君,下无臣属,也没有四时的事物。安然与天地同始终,即使是帝王的快乐,也不能与之相提并论。”庄子不信,说:“我使司命者恢复你的形体,再生你的骨肉肌肤,再送你回到你的父母,妻子,家乡和朋友中间去和他们团聚,你愿意吗? ”骷髅头忧愁地说:“我怎么能抛弃这帝王都没有的快乐,再回去受人间的劳苦呢? ”

这个寓言至少说明两件事,第一是说明死并不一定就是一般人所认为那样的不快乐,死会令人不快乐是因为人“贪生怕死”。天下事物的一个规律是: 越贪生越不得生;越怕死就越要死。如果人能够连死都不怕,看穿了这一点,就没有什么一定放不开的了。第二是,凡天下事物都是相对的。譬如: 老子说过,福兮祸所伏,祸兮福所倚。凡事不能仅看它的表象。塞翁失马,焉知非福;塞翁得马,又焉知非祸。从此导出,庄子的重要观点. “物物而不物于物”。这句话里,头一个“物”和第三个“物”字都是动词,意思是说:我们要使用物资,而不可反被物资所奴役。譬如,钱财是给人用的,但是好多人都反成了钱财的奴隶。有钱本来应该是快乐的,可是有好多人因钱财而痛苦到死。人如能够体悟到:“得之而不喜; 失之而不忧。”人有了这种超越的思想,就没有什么不快乐的了。这是庄子又一层次的认识论。

列子《天瑞第一》也有一个故事: 孔子游于太山。看到荣启期,身穿粗鹿皮,腰束草索子,在郊外行走,弹琴唱歌。孔子问他说:“老先生,何以能这样快乐?” 他回答说:“我的快乐很多啊!天生万物,以人为贵,而我得以为人,这是第一种快乐。男尊女卑,而我已得做男人,这是 第二种快乐。有的生下来连日月都没有见到就夭折了,而我已经话到了九十五岁了,这是第三种快乐。贫穷,是很平常的事;死亡是人生的终结。我过着平常的日子而等待着终结,还有什么可忧愁的呢? ”孔子说:“好啊! 这是真能自己宽慰自己的人啊。”医学也一再证明,凡事能看得开,往好处想,乐观的人心情愉快,就不会生癌,也比较健康长寿。

真要彻底解决人的快乐和不快乐的问题,必须要在思想上搞通。对事物的本质与其变化有一定正确的认识。一切事物都有其两面性,如果能注重它的积极面,凡事能看得开,看得远,不钻牛角尖。没有什么能使人不快乐?这就是快乐,这是否定之否定的辩证运用。这也是唯一能解决苦恼的方法。



在美国,解决这一个问题,是大多数人的迫切需要。由此,就有许多人在研究道学以后,把自己的心得写出来,与众人分享。其中比较著名的是:

《The Essential Tao:An Invitation into The Heart of Taoism through the Authentic Tao Te Ching and the Inner Teaching of Chuang-Tzu》作者:Thomas F. Cleary

《Everyday Tao:Living with Balance and Harmony》作者:Deng Ming-Dao

《The Wisdom of Insecurity, Tao:The Watercourse Way》作者:Alan Watts

《The New Lao Tzu:A Comtemporay Tao Te Ching》 作者:Ray Grigg

《Road to Heaven》 作者: Bill Porter, Steven Johnson.


兑卦

兑卦是八个卦中的最后一个卦。兑上缺为泽(总论)。兑是喜悦,快乐的意思。兑卦的基本形态是两个阳刚之爻在下在内,一个阴柔之交在上在外。一面象征外柔内刚,在与人相处之际,比较不会发生磨擦或不快,因而彼此都能愉快;另一面象征,人已经到达老年,下面的人生奋斗已经差不多过完,不能再回头有旋转的余地,只有一个上面的缺口,是唯一的出路。象征人的精神升华。因此,兑卦是八个卦的末端,代表一个人生的晚年。最理想的晚年是美满的、快乐的和升华的。

兑又象征湖泽。在坚实的地面上,产生缺口低洼之处,虽然充满了水,到底是有限之水。不象江海无边无际。人在湖中游戏,没有海的凶险,也没有江的急流,却倒有江海的美丽,可以尽情享乐。湖泊的四周 必定是肥沃的土地,丰润的产物。因此,湖泊的精神是向人提示:人们应该为自己的劳动成果而欢乐。它的哲学意义是:人都喜欢对自己有利的人,所以人应该对别人和社会作贡献,就能使人快乐。可是对人过于信任,以为他对你有利,这样就很容易反受其害,因求快乐而成为不快乐。超越是取得真正和悦的基础。故:“君子以朋友,讲习。”君子之交淡如水,小人之交甜如蜜。君子为了避免不快乐的后果,就谨慎交游。

从兑卦变化出来的第一个卦是:泽水困。困是被事物、人情所困扰。人有不虞之誉,无妄之毁。富贵酒食似乎是使人快乐的东西,也常常是困扰人的工具。如果一个人有自己一定的意志,一定的使命,才能冲破一切无谓的纠缠。以实行自己的意志,完成自己的使命为乐。

第二个是:泽地萃卦。萃是积聚的意思。大多数的人都以积聚,得到,为喜乐;却以失散,得不到,为忧伤,哭泣。天下得失的原理是相对的,我之得,必是人之失;我之失,必是人之得。今天我得,保不住明天我会失;今天我失,保不住明天我会得。聚、散,得、失都不过是暂时的现象,因此,忧伤和哭泣都是多余的了。

第三个是:泽山咸卦。咸是感应的意思。爱是感应之最,可能是最甜美快乐的事,但也可能是最痛苦的事。爱的最大敌人是自私。爱的最大功能是奉献。自私的人永远不会爱别人,不能爱别人的人是最不幸福的人。除了人和人之间的感应外,便是人和“自然界”里各种现象的“感应”。感应是人类的一个精神上的重要课题。一般来说,这是宗教所以形成的基本要件之一。宗教一方面可以使人在精神上有暂时的寄托(麻 醉) ;另一方面则因其迷信成分而使人受到伤害。

第四个是:水山蹇卦。蹇是人际关系的障碍。自私的小人是人际关系的障碍,必须仔细分析情势,予以劝导。必要的时候为了最大多数人的幸福,只好清除自私自利的小人。清除这种障碍必须快刀斩乱麻,决不能姑息,予以喘息的机会。否则,大多数人的幸福就必被一小撮人牺牲。还有最要紧的是: 我必须时时反省,我是不是就是那个障碍? !

第五个是地山谦卦。谦是和善公平的意思。谦和是使人快乐的另一个基本要件。但是,过分的谦和,必然使人厌烦。太谦和的国家必定受到屈辱。对宇宙自然界事物的谦和,也是宗教的一部分。

第六个是:雷山小过卦。小过是稍微过分了一点的意思。过分的现象有以下几种:

1、野心大过于自己的才能。

2、目标设立得太过远大和太难,以致穷于应付。

3、太过热心别人的事物而越俎代庖。

4、自己表现得太过火。

5、压力与剌激超过自己体力可以负担的程度。

6、过于自我为中心而被人厌恶。

7、过于迷信宗教。

凡事过犹不及,小过卦给人的启示是:不可僭越,不可好高鹜远 不可过于善善恶恶,是非太过分明,拘礼不可太恭,居丧不可过哀,与人往来,不可过俭。违反了这些的话,不但令别人不快乐,自己也终日乌云罩顶,落落寡欢。

最后是:雷泽归妹卦(结论)。归妹是儿女结婚的意思。喜庆中结婚是代表最高的快乐。婚姻是兑卦群的总结,也是讨论幸福或快乐的总结。常言道:家家有本难念的经。又说:清官难断家务事。最快乐美满的婚姻也往往以悲剧告终。可知婚姻是人生中最难处理的问题。

在六十四卦,归妹是最后一个卦,象征一切事物的终结。婚姻的发展有点象战争,也有它一定的规律:

1、强制的婚姻就是定时炸弹。

2、有条件的婚姻必得不偿失。

3、仓促的婚姻必生後悔。

4、不正常的婚姻(如老夫少妻,老妻少夫。)必滋生烦恼。

5、不能互相理解和帮助的婚姻必不长久。

世界上有许多伟人能把其他的事业搞得轰轰烈烈,唯有对婚姻一筹莫展。违反了上述五项原则的婚姻,必定尽尝苦果,而婚姻的苦果比其他苦果更苦,更无可逃避。

庄子在《至乐》中以妻子死亡的故事来讨论怎样把最痛苦的事物转化和升华。故事是这样的: 庄子的妻子死了。惠子来吊慰。看见庄子正蹲着,敲着瓦盆在唱歌。惠子大不以为然,责备他说:“妻子和你共同生活,替你抚养子女,年老死了。你不哭也就罢了,反而敲着瓦盆唱歌,这实在太过分了。”庄子回答说:“不是的啊!当她刚才过世的时候,我怎能不难过悲伤呢! 但是,当我观察她的起初,本来是并没有生命的。不但没有生命,而且更不曾有形体。非但未有形体,根本连气息也没有。后来, 她就这么参杂在恍恍惚惚之间,变成了气息,气息又变化而成了形体, 形体之中又有了生命。现在她的生命又转化为死亡,就象春、夏、秋、冬 四时自然地变化着。她现在舒适地安睡在天地的大房屋内,我却在一边哇哇的哭泣,我自惭形秽,太不通了。所以我就停止了哭泣! ”这又是庄子另一层次的认识论。

最初他是把死亡和痛苦联系在一起的,后来他认识到生死是一个自然转化,他的思想也随着转化。等到最后,他更认识到妻子目前已经多么安然地回到大自然的怀抱中去的时候,他觉得难过悲伤是多么的幼稚、自私、和多余。于是,他把难过转化成了坦然、廓然。在领悟了这个大道理之后,把悲伤升华为歌唱!

这种转化和升华是所有的人都应该思考的课题,更特别是老年人应该及时体会的课题。转化和升华的合适、合理,就是人生精神的艺术。


宗教

人有精神体自存在。人很容易这样提问:我从哪里来? 我要哪里去? 虽然哲学和科学都在努力为这种提问寻找答案,自古以来,往往都被宗教抢占了先着。宗教所给予的答案并不一定很满意,甚至于很不合理,但是人类中的很多人似乎情愿接受那样的答案。因此,宗教便成了人类的一种文化现象。兑卦的下面两爻都是“已知”,只有上面一个开口,代表“未知”。人的未来都属于未知,对未知,人都怀着憧憬,幻想和恐惧,从而导出宗教情怀。由于人有这种需要,就有聪明的人出来“圣人以神道(未知)设教,而天下服。(《易经·系辞》)”,凭他的聪明,编出一套,让人有所宗。再根据所宗,设下一套教条,教人去奉行。奇怪的事是世界上只要有个“宗教”,就必定有一群人相信奉行。也不问合理不合理,有的人信到死而无怨。我们讨论这种文化现象,就宗教而谈宗教,就宗教而批判宗教,是有必要的。特别是在美国,美国自封为基督教国家, 国会开会要向上帝做祷告,总统就职要在圣摆波经前宣示,法院审案证人也得对上帝宣誓。 虽然这些都不过是一种形式,但也深刻地说明了美国人的心理状态。


现在世界上或美国的大宗教有四: 基督教,回教,佛教和道教。 兹分别简单讨论于后:


基督教

基督教是以犹太教为基础发展出来的一种宗教。所谓基督教的根据--圣摆波经,是犹太教的旧约,和基督教的新约,合起来的东西。因此, 基督教应该称为犹太基督教才算完全。英国著名哲学家罗素( RusseL Bernard)说:没有基督教就没有西方历史。所以要对西洋人、社会和历史有所了解,不先了解基督教是不行的。基督教除了它的宗教仪式外,最要紧的还是它的理论部分,称为:神学。神学的内容大致如下:

有个名叫耶和华的神,创造了天地、万物和人类。人类听从与耶和华对立者魔鬼撒旦的话,也与神对立了起来。神按照公义必须将人类彻底毁灭,但因为爱惜这个自己精心创制的工艺品,于是另创制出一套计划:派遣自己的儿子耶稣下凡,从自己的圣灵在童女马利亚体内通气受孕而出生,以完全无罪之身为世人钉死在十字架上,替世人在神前赎罪。然后在三天之后复活,驾云升天,回到父神的身边。在地球上凡是信耶稣为救主-基督-的,就是得救的基督徒,或称为:圣徒,因为耶稣之死,用血洗尽了他们的罪。从此,他们不再与魔鬼作同伴,而是耶稣用最高代价从魔鬼手中赎回的奴隶,必须听神的话,永远不再反叛。基督徒的团体,称为:教会。在教会经过一定的时期内,就要消灭世上所有的国家、法律和政府(都是魔鬼的工具) ,而统治世界。耶稣基督在适当时期还要重返地球,执行最后审判。把所有不信耶稣的人放在火湖中烧到永远,所有信耶稣的人都放进天堂,永享快乐。这是以最简单的话,来描述基督教全部的教义。


在基督教神学中,有几个永远不能解决的矛盾,值得一提。第一是耶稣原罪论。这个讨论是完全根据基督教“官方”的理论,耶稣是童女马利亚因圣灵怀孕而生,所以耶稣与别的世人之不同点是无原罪。(从父母媾精而生,继承人类的罪孽,是谓原罪。) 兹假设耶稣真是由圣灵怀孕,那么父亲是神,神本身是无罪的,所以耶稣无需象一般人一样继承父亲部分的原罪。可是耶稣是由母亲马利亚怀胎十月而生,在母腹中吃人血长大的,出生后又吃了母奶,诚然不能没有从母亲部分继承来的原罪。因此,耶稣即使后天一生中什么人类的罪孽都没有犯过,而从母亲继承来的原罪在身,还是不能说是无罪。既快耶稣是有罪的,他的死在神公义的原则下,只能为自己的罪而死,并不能代替别人的罪。

神学要解决这个矛盾,必须在马利亚身上着手。先替马利亚除罪。可是马利亚是个道地的人类,不但有从她父母而来的原罪,而且还加上她后天所犯的各种人类的罪孽。因此,怎么样说,也不能说马利亚是无罪的。马利亚既然有罪,其子耶稣就不能无罪。于是神学就搬出神的全能性来,由于神是全能的,他可以发出神旨一道,先赦免马利亚一切罪孽,然后才与她交媾,生出来的儿子耶稣就完全无罪,合格为世人代罪。因此,又产生第二个矛盾。神既能凭自己的喜好而发出马利亚的赦罪神旨,那么他就可以同样发出神旨赦免世人的罪,何必多此一举,让儿子耶稣替世人代罪而死,费那么多的周章? 同时神能凭己意而赦免马利亚的罪孽,就已经失去了法定的公义性,神也失去了当神的资格。连号称全善的神自己都“贪污、腐败”了,又有什么资格要求世人不犯罪?

第二是赎罪论。兹假设,耶稣是无罪的羔羊,在十字架上为世人赎罪,满足了神的法定公义性,同时,也满足了神爱世人的慈爱性。那么,耶稣的死怎么能够连系到每个世间个人的身上呢? 基督教神学提出了一个“信心理论”来,认为人的“信心”是一种精神作用,是不受时间、空 间限制的。只要信心发动,就可以把耶稣的死连系到任何时代,任何地点的世人身上。兹假设,“信心”果真是具有如此的功效,那么一个人在信了耶稣的那一刹那,耶稣把他的原、本各罪都代替除去了,成了完全无罪之身。如果这个人在这一刹那死了,他的灵魂就飘飘然上了天堂去享受永远的快乐。如果这个人信了耶稣之后,当上了基督徒,可是他并未立即死去,继续在世上活了若干年月。他继续撒了谎,继续有性欲……,又犯了罪孽,他的这些罪孽怎么办? 如果说,耶稣的代罪包括了他过去、现在、未来的一切罪孽,基督徒可以任意犯罪一样可以上天堂,这样怎么能继续满足神的公义性? 神自己也必因此而垮台,失去一切信用。如果耶稣的代罪不包括未来的罪孽,那么基督徒在世之日,未免都又犯了罪孽。那么代罪还是成了多此一举,有何实质意义?

根据新约《希伯来书》 6章6节,保罗主张: 论理,人在信了基督之后,就不应再犯罪了。但事实上,人再犯罪。十字架的赎罪功效,可一而不可再,其罪责应由该人自负。否则便是把基督重钉十字架。谁要是把基督“重钉十字架”,就是明明故意羞辱耶稣-神的儿子。这个罪是永远不得赦免的,结局就是“焚烧”。请问世上的基督徒,哪位没有犯过罪? 赎罪论毕竟还是画饼充饥,多此一举。

后世,教会想出一个补救的办法,就是向教士认罪忏悔,由教士代神发布赦免令。如果这认罪忏悔是合乎神的公义性的,那么又何必耶稣代罪的多此一举? 如果“认罪忏悔”不合乎神的公义性,那么认罪忏悔也成了多此一举。中世纪,教会进一步发明了“赎罪券”,教会出售赎罪券,教徒可以小罪买小券,大罪买大券。教徒连教士的面都不必见,罪都得赦免。教士不必耳听烦恼,却又财源广进,皆大欢喜。教会既有了赦罪权,金钱又可以消罪,那么十字架的赎罪论更是多此一举了。

第三是上帝魔鬼论。耶和华神是自在永在,全善全能的。偏偏就在他所造的事物中,有一个魔鬼撒旦完全与他对立,于是成了全能的反对派,专门破坏神的一切。聪明的人类却也会利用上帝魔鬼之间的矛盾而图取利益。很多人都自称是维护上帝的,把他们的对头称为魔鬼。譬如:回教徒称基督教徒为魔鬼之徒;而基督教徒把回教徒称为魔鬼之徒。伊拉克的萨旦姆和他的拥护者,直指美国是当今的大撒旦。二战时 犹太人称德国希特勒是大撒旦。冷战时,美国里根总统公开叫嚣,说苏联是魔鬼帝国。……历史上,以上帝魔鬼为名的“圣战”,是无代无之, 也都是煞有介事般,轰轰烈烈的。2006年10月联合国开会,美国总统布什演讲完毕,接着是委内瑞拉总统夏别兹(Hugo Chabez)上台演讲,他一上台,就说:“在这里,我还闻得到硫磺味。”(意思是:魔鬼身上带着硫磺气味,因为他住在地狱的硫磺火湖中。他的意思是说,美国总统布什是魔鬼,他刚才站过的地方,还遗留着硫磺火湖的气味。)下面就指明布什之名,骂他是撒旦,现今世界上的大魔鬼。这种骂法,虽不能说是绝后,但绝对是空前的。

美国有一批人认为: 信耶稣上帝,得利太慢。不如信奉魔鬼,更可为所欲为,得利更快。于是撒旦教的势力人数,不比基督教差。

上帝虽然全善全能,然而不能排除魔鬼,在这种童话或神话式的故事叙述里,当然是嫌讲得不清楚的。基督教神学对此曾经不知作了多少辩解,到底还是不能阻挡为不信教的人们所攻忤。不过从道学来理解这个问题是最轻而易举的了。上帝是阳,魔鬼是阴。阳没有阴就不成为阳;阴离了阳就不成为阴。阴阳是一体之两面,道生一(阳) ,一生二( 阴) ,这是必然,是自然而然。欧美人们不懂道学的,才会为上帝魔鬼争得你死我活。谁是属于上帝的? 谁是属于魔鬼的? 如果人们能好好地去读旧约《约伯记》的话,可能还能通一点。

综上所述,岂不都是天下本无事,庸人自扰之?


耶稣身世的新研究

基督教实际上是保罗教。基督教的全盘教义的来源,都是根据保罗的书信,就是新约圣摆波经的主要构成部分。新约里有四个耶稣的传记,就是马太、马可、路加和约翰四福音。四福音都是在耶稣身后七十五年到一百五十年之间写的,目的是基督教要制造一个教主,必须替他立传,而他一生的行事为人都得适合基督教的要求。因此,编造出什么圣灵怀孕等等故事,来制造“赎罪论”的理论基础。即使如此,“赎罪论”还是自相矛盾,并不能令人得到满意的答案。四福音里的“耶稣说”都不见得真是耶稣所说,是保罗主义者把保罗的话放到耶稣嘴里去说。就这样, 被保罗塑造的耶稣形象也垄断了人心一千多年。

根据最近从死海挖掘出来的资料中发现,还有许多没有被教会采用的“福音”。其中圣汤马斯福音对耶稣出生的记载就完全没有神话的形迹。他说:耶稣是马利亚和不知名的教士怀孕所生的。(当时犹太的教育是由犹太教的会堂负责的,祭司兼教师。马利亚七岁就被父母送进犹太会堂里受教育,到十四岁时突然怀了孕。)由于正不巧碰上罗马 Augustus大皇帝要逼人民交丁口税,任何人都要回本籍本地报名上册,认真查对人口。十四岁的女孩子无端怀了孕,只好由教士替她找个丈夫。 刚好有个鳏夫约瑟,年老贫穷,愿意取她。就在回原籍的路上,产下了 耶稣。约瑟又老又笨,虽然是个木匠,却三年都做不起一张椅子来。靠马利亚卖耶稣的洗澡水赚钱度日。(马利亚编说: 耶稣是神子,洗澡水能医人疾病。〉耶稣渐渐长大,却非常聪明,他能帮助约瑟做木匠,而且生意很好。不过他忍不住外边的闲言闲语,养成一种桀傲不逊的脾气。 约瑟送他去上学,他把老师作弄死了,以后没有人敢教他。他不过才十二岁,就参加了恶少的团体,在外为非作歹。最后打死了人命,被地方缉拿,就逃走在江湖上。一直到三十岁才回来。故新约的四福音中独缺耶稣自十二岁到三十岁中,十八年的记载。,

据其他考证:耶稣逃亡时,曾到过印度和西藏,或许也沿着丝路到过中国其他的地方。他返回犹太以后,就用从东方学会的“气功” 为人治病,吸引了许多贫苦群众。他就向他们传讲“长生不死”之道,以后组织了群众,逐渐鼓励他们向祭司们和犹太的富人们进行阶级斗争。 三年半以后被犹太教大祭司处死。

耶稣的事迹不见于罗马正史。至于钉十字架之说,也有疑点。钉十字架是罗马的极刑,为何官方没有记录? 耶稣并没有反过罗马政府,罗马没有理由处他死刑。根据最近英国国家广播公司记者Michael Baigent ,Richard Leigh 和 Henry Lincoln三个人的努力考证,认为:耶稣的所谓钉架不过是犹太人的“私刑”。钉上了不过三个小时就被人取下来了。按照罗马法规定,钉十字架的是不准拿下来的,犯人在十字架上滴血要三四天才能死,血肉及内脏都被野兽吃尽,然后将骨髅撒下,丢撒在地上。耶酥在私刑中被钉三个小时是绝对不会死的。因此,就不可能有复活的事实。

耶稣的同党把他设法救出后,就送到法国疗伤。一面制造耶稣复活的谣言。痊愈后他化妆潜返犹太,再招聚徙党,准备进行二次革命。大祭司却画影图形,严加缉拿。他就再度潜逃,沿着以前走过的路向东, 一直到客什米亚。波斯王待他甚厚,并勉强他结了婚。至今,耶稣的后裔还在客什米亚。

从这个比较平实的说法,耶稣的故事比较象个人世间的真实故事。

既然不带神话,自然也没有什么“赎罪论”可说,基督教神学的最基本的骨架也被人拆了。

近年来,美国同性恋翻了身。首先,因为基督教教义规定: 同性恋是罪。凡同性恋的不能进天国(没有资格掌权统治世界) ,在最后大审判时,要被扔进火湖。可是在从新研究耶稣个人的起居生活以后,他们发现:耶稣本人就是同性恋者,而他所有的言论中,完全没有批评过同性恋。他著名的“登山宝训”里,只说. “见到女人就动淫念的,就已经犯了奸淫罪。要被扔进火湖。”从来没有说过,见到男人就动淫念的,算是犯罪。同时,耶和华神最爱的大卫王,也是代表以色列的第一大伟人,和前王扫罗的儿子约拿丹,就有极密切的同性恋关系,是旧约《撒木耳记后书》第一章第26节明文记载的,大卫说:“你给我的爱情比任何女子都更甜美”等等。甚至基督教的创立者保罗,也有证据显示他是同性恋。加上历代教皇,同性恋者不知凡几。中世纪的神学院中,同性恋是公开的,更是吸引年青男子当教士的重要因素。

同性恋在有了耶稣做护符以后,科学、医学也都纷纷提出了研究结果,证明同性恋和异性恋同样是与生俱来。既不为人所自由选择就不可能是罪。既是与生俱来就不是病态。因此,各国政府也逐步改变立法,承认同性恋为合法,或至少不算非法。逐步,同性结婚也已合法,传统的基督教就被搞得威风扫地了。

由于近来,种种迹象说明,靠耶酥带大家上天堂的希望,越过越渺茫。耶酥“驾云升天”,云层到达的高度有限,靠驾云是升不到天堂的。于是转而指望太空外星人来提拔他们,就有人倡导向乘飞碟的外星人表示诚意,企望邀得他们开一线之恩,恩准他们也登上飞碟。不惜个个身穿黑衣,足蹬球鞋,集体服毒自杀,以召外星人的青睐。到底外星人有没有准许他们去坐飞碟,他们没有人活着回来说明。因此,无法证实。这是人类的“留洋心理”,“远道的和尚会念经些的心理”的总体现。还有台湾的陈某,招徕一批台胞,也到美国来等候搭乘飞碟升天。 说外星人从美国接人的机会比从台湾接人的机会大,所以要升天,先得到美国。可见这些中国人的“外国月亮圆的心理”更是百尺竿头,更进一步了。可能外星人要“征”服地球,首先要优待这批“地奸”?




回教

回教是由教主穆罕墨德所创。时间比较晚,这时已经是第六世纪了。穆氏幼年丧父,随祖父母生活。廿五岁与大他十五岁的富孀结婚。 这时,阿拉伯诸国,有信多神教的,也有信犹太教的。西元610年的一天,穆氏在睡梦中觉得有天使下降。再三嘱咐他要敬奉阿拉独一尊神。 并代表上帝封他为:传道者。于是,他以犹太教旧约里摩西五经作张本,著可兰经。主张崇拜一神,名叫:阿拉。也就是犹太教的耶和华或于耶和华相等。并要确实遵守阿拉的戒命,如不吃猪肉等。他否定了基督可以赎罪之说, 因此,彻底否定了基督教。并且说:上帝告诉他说: 人类只可敬拜创造者阿拉这一位尊神,因为十条戒命中,第一条就是: 除我以外不可有别的神。耶稣自称是神的儿子,并不是神的本身,因此受人崇拜,就违反了这第一条戒命,就犯了罪。基督教崇拜神的儿子和马利亚,都是违反神的第一条戒命的,必须彻底绝灭。

回教的教义虽然和犹太教不相上下,但却极端反对犹太人。他认为:犹太人是世界上最坏的人种。由于他们的品质太差,所以遭到上帝的废弃。既然神都废弃了犹太人,所以凡是属于上帝的都应该同仇敌忾,以消灭犹太人为使命。

基督教必须废弃,但因耶稣在世时,曾经攻击过犹太人中的代表者:祭司、文士和法利赛人,骂他们是:“毒蛇的种类” “粉饰的坟墓”……,所以耶稣被接纳为阿拉的先知之一。

穆氏还强调了一点,是犹太教和基督教都强调过的,就是: 要统治世界。犹太基督教以统治世界为意识形态的最高目标,回教也以统治世界的意识形态为最高目标。二者之间,于是暴发了不眠不体的“圣战”。曾经在欧洲、中东大打出手。结果两败俱伤,就安静了下来。直到十九世纪,西方殖民帝国主义与基督教携手,阿拉伯地区成了英国的殖民地。二战以后,英国垮台,殖民地被解放。阿拉伯世界意欲重振声戚,又开始与犹太基督教国家龃龉,并且日趋严重。有人认为:这个上帝、魔鬼的圣战, 各说各话,南辕北辙,最后可能导致第三次世界大战。回教在美国曾经以行动,爆炸过纽约的世界贸易大楼(有人证实:911世贸大楼爆炸是美国犹太自己的行动,用以栽赃阿拉伯人,作为侵略攻占伊拉克,夺取石油的借口。)美国人、犹太人对阿拉伯人又怕 又恨,情绪复杂,草木皆兵。

人类的精神文明现象发展到此,可为悲哀!


佛教

佛祖释迦牟尼是印度净饭国王子,十六岁因父命娶妻,生子罗侯罗。自此常感非常不快乐,怀抱离家之想。净饭王舍不得儿子,却拍错了马屁。就在全国选了十名最美的女子,教以歌舞,昼夜陪伴于他,谁知释迦牟尼对女色全然不感兴趣,反觉得这些女子其丑无比,都是妖魔鬼怪。廿九岁,终于出家。与弟子游。到迦耶山,坐于菩提树下,自觉有悟。遂开始创立佛教。八十岁,病疮而死,荼毗(火葬)。

释迦说教,以苦、集、灭、道四谛为依归:

1、“苦谛”,世界上没有快乐。他认为世界上无一不苦,是谓: 诸受皆苦。生、老、病、死和不如意,是谓: 苦中之苦。快乐不长久的苦,习惯不觉乐的苦,还有不苦不乐的苦,是谓:乐中之苦。

2、“集谛”,是苦的原因。他认为:无明(惑)生出“执著”,加上人的各种欲望,就是一切苦的由来。

3、“灭谛”,是他的解脱痛苦之道。他认为: 一切苦因苦果,执着和欲望,若不完全绝灭就无法解脱。人如果能吹灭(涅般)一切欲念,就能进入涅般(无一物)的境界。《大乘般若经》称它为: 空、空空、大空、毕竟空。

4、“道谛”,是达到空境的具体方法。方法有八: 正见(认识) ,正思维(立志) ,正语,正业(行为) ,正命(生活) ,正精进(勤奋) ,正念,正定(意念集中〉和六度。

六度是:布施,持戒,忍辱,精进(努力),神定(打坐、念佛等方法,使自己达到无思想的状态。),智慧(悟)。

再进一步看佛学的理论:

1、不立自在天。就是不承认有宇宙第一因的创造主,因而佛教没有上帝。因此,也不承队有客观的宇宙存在。宇宙只不过是在“我的认识” 下的产物,欲界、色界、无色界的三界就是宇宙,是谓:“唯识论”。“识”的原动力是:“我的欲”,故宇宙是由欲而创造的。因此,三界是由“我”而创造的。除了即今(短暂的现在〉过去和未来都只不过是推理的概念。我心在,故宇宙在;我心空,则宇宙空,都不存在。

2、一切世间法都是因缘生灭。往时造何因,今生现何果。现时造何因,来生现何果。是谓:“三世因果”。因此,人虽努力行善,只不过希望来生,可能好。 由于它既不承认一切现象是实际的客观的存在,故因果毕竟不外是一种“心相”而已。

3、人非实我。人的灵魂与身体之间并没有固定的关系,因为人在惑、业、苦之中,由烦恼而产生行为善恶的评价。再由行为的评价而产生相当的果报。因此,现在的身体(有情) ,一面在世间寻味着苦和乐; 另一面却正在制造决定自己未来的命运。这样不断地反复下去,是谓:“无穷的轮回”。释迦特别提出了: 地狱、饿鬼、畜生,上至人间, 天上的五道或六道轮回。人即使修到托生天上,但是由于过去某些因缘所限,在天也不能长久,有一天必须被打回人间。再一个不小心,就可能又被打成畜生、饿鬼。因此,灵魂原是一个,而身体的形式,或是天神,或是人,或是狗,或是扁毛畜生,或是饿鬼……,没有任何人能给予任何肯定的答复。所以,如要止这无止境的轮回之苦,唯一的办法就是非变成“无有”(空)不可。



在这里有一个非常重要的关键,就是释迦牟尼说:学佛者的祸福, 乃是依据他自己因缘、造业所产生,根本不为任何其他人所能干预。其与天神无关,更与佛完全无关。如果人去拜佛,求佛,祈福,攘祸,他郑重地说. “求佛祈福,不仅无益,更且有害! ”根据佛教众经之经,就是代表作的《金刚经》。这本书有四个特点:(一)释迦一再说恒河沙一样那么多的布施。布施多当然就积得福德多,可是还不如传诵此经的福德多。可见佛祖如何重视他的思想的传扬,他是一位非常卓越的广告家。(二)释迦在此经中不断用一种逻辑:譬如佛说:有人身材高大,须菩提(他的弟子)马上抢着说:您所说的人,身材高大,其实您就是说他不是身材高大。可是到头来您还是勉强地说:他是身材高大。佛说:须菩提,你说得是。就是我所说的菩萨,也是这般。这是佛说话的法则(逻辑),先肯定,然后立即否定。正在你觉得他否定了的时候,他又勉勉强强的肯定了回来。(三)所谓修持佛(无上正觉)法,这么修,那么修,佛说:根本没有方法。他直接了当地说:人若说我在说什么佛法,就是“谤佛”。他说:所谓说法,其实无法可说。(四)佛说:他的前生被歌利王割去身上的耳、鼻、手、脚,可是当时心中并无愤怒怨恨。于是然灯佛说他来世必然成佛做如来,名叫释迦牟尼。在这里有一个公式;

人彘+无愤恨=如来

“人彘”是汉高祖的宠妃戚夫人,在高祖逝世之后,吕后把她打入冷宫,然后割去她的眼睛,耳朵,鼻子,舌头和手脚,命名为:人彘。叫儿子惠帝去看。惠帝看过后,受不住这样残酷的刺激,得了精神分裂症,不久就死了。吕后就干脆自己做了女皇帝。戚夫人死的时候不知道有没有愤恨?如果没有,不知道也当上了如来没有?难怪佛说:修持根本没有方法。一般人认为在温室里,念念经,打打坐,烧柱香,磕磕头,就能成佛。试想,做人彘而无愤恨是何等的重头戏!岂是念经打坐所可比拟的?所以佛直接了当说:这些人连见都见不到如来,何况做如来?最后还传了一道佛偈:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。一切有为法,如梦如泡影,如雾亦如电,应作如是观。”这是说你求佛拜佛,参禅打坐,根本就都是邪道。



我也曾搜读过许多大师们对《金刚经》的注解,总觉得他们在“一相情愿”里兜圈子,把自己的话硬塞进释迦牟尼的嘴里去讲。佛法极其高深!常言道:丈二的和尚摸不着头脑,恐怕永远也无法真正弄得清楚,所以大家便走形式的路子,就不尊敬佛的教诲而把佛当成神,香烛礼拜他泥塑木雕的像,念他的名字,替他盖住宅(寺庙),捐献钱财给和尚(甚至于肉体布施),请他们在佛前说好话,希望佛祖有灵,保佑福利平安,死后升天。这就是所谓:寺庙佛教。至于怎么“见”,怎么“修”,就各凭己见,各凭各的方便解释修为,中国人至少将其分八种见解(八个宗派)。哪些方法有效? 谁真修成了佛? 也是各随己便,永远无法证明的。

在中国人的实证性格的背景下,对于这样的模棱两可完全唯心论的虚无主义的佛教,应该是绝对不能接受的。但事实上不但接受,而且让它支配了中国各层社会。这不是偶然的事件。其原因:1、当时中国没有真正的宗教,在正常的中国家族主义下,宗教是不须要的。中国虽然有所谓“方士”,也曾有仙人的暇想,实际上仙人就是长寿的人,为了长生久视,们不是住在山上,就是住在海上,或是海中的山上。方士们的操作,多是以长生健康为目的。他们努力的成果就是后世医学的滥觞。因此,不论他们口中用的是什么名词,他们的本质是实证的,而且是工作得非常艰苦的。汉武帝时,董仲舒倡“天道主义”,颇有宗教气味,但实质是政治哲学,也是中国的自然法学。这时,突然出现了一种新奇的宗教,对之很感兴趣,这是相当自然的事。2、中国人所接受的佛教,最初只是形式的部分,根本不可能是佛学的部分。不要说是在汉朝,即使是现在,自称为佛教徒的中国人中,有几个是照释迦牟尼的办法修行的?请打开佛经来看看,保证百分之九十九点九九的人都莫名其妙。就凭翻译的那样艰涩古怪的文字,就已经头大万分,那里还能了解它的意义? 可是等你千辛万苦,就算把意义弄清楚了之后,正如上节所述,必然又掉在那空空妙有的五里雾中。在专讲实际的中国人来说,绝大部分的人只能接受佛教的形式部分,就是东汉楚王刘英干的事,拜佛求福(想求佛保佑他当皇帝,事败身亡。)。依照释迦自己的说法,学佛者的祸福乃是依其自身因缘造业所生,与佛无关。祈佛求福,不仅无益,更且有害。质言之,中国一般所谓的佛教,根本就是非佛所教。

在中国所见到的佛教,多是在山川名胜的地方盖了寺庙,大雄宝殿上塑了三尊偶像,善男信女对之磕头礼拜,烧香使钱,祈求的是妻财子禄,福寿功名。这都是与真正释迦牟尼的佛教背道而驰的。他们把佛祖作为修持的目标的佛,变成了神《大神下面立有小神(菩萨) .下面还有五百罗汉等等,这些大神小神他们都是些专管人间闲事的无事忙。只要烧香使钱去拜他们,贿略他们,他们就狗滴沥似的替你办事。由于寺庙组织打着佛教的幌子,人们习惯成自然,就真以为它就是佛教。故,姑称I之为:中国的形式寺庙佛教。

4、修为。怎样才能真正跳出三界以外呢? 其程序有二:一是“见”; 二是. “修”。能在前面“四谛”的内容里有了理解和觉悟的人,就有了“初果” (预流〉。再能继续修为,打破了“情”和“意”,就可进人第二阶层的“二果” (一来〉。继续彻底打破情、意就可进人第三层次的“三果”(不还)。再前进就是第四层次的“四果”:(阿罗汉)。

初果层次的人是差不多要人门了,故称:预流。修持到二果层次的人,死去之后,只要再经过一次轮回,就可得阿罗汉果,故称: 一来。人能继续修持到三果的层次,死去以后,就能托生天界。如果在天上继续修持,也可以完成涅般,不必再回欲界。故称:不还。至于修持到第四层次的阿罗汉,就是断尽一切烦恼,达到涅般,永远不再堕轮回。可是阿罗汉的生活到底是个什么光景,实际上,无人了解,连释迦牟尼自己也说不上来。

5、空即是色。般若佛教主张: 彻底的空。大般若经六百卷,究竟不离一个“空”字.即是否定一切。佛也空,众生也空,世界也空,迷也空,悟也空,一切皆是空,是谓: 四大皆空。然而,就在他否定了一切的时候,突然来了一个急转弯,把一切否定掉的东西,又全部给肯定了回 来。“色即是空;空即是色”就正觉得一切都具眉目的时候,一转眼之 间,什么又都不见了! 有些好事之人,把这种游戏系统化。再随机应变地把一些闲话文学化,哲理化,搞得非常生动,吸引了不少人。如著名的: 身是菩提树,心是明镜台,总须常拂拭,莫使惹尘埃。一变而成: 菩提本无树,明镜亦非台,原来元一物,何处惹尘埃? 是谓:禅宗佛教。

中国古人批评佛教:“无父元君”,这是一点都不冤枉的。按六道轮回的理论,父子之间并无实质的关系。《儒林外史》有这样一个故事:牛见了跪守自己面前的和尚就流眼泪。和尚说: 牛是他前世的父亲? 父亲今生变成了牛。它虽然口不能言,但是见了儿子还认得,故此,双目流泪,和尚也抱着牛哭。路人看到情景,受到感动,就纷纷解囊布施。 其实是和尚在光头上涂了盐,让牛来舔。牛吃了盐,就象人剥了洋葱,就会眼泪鼻涕,源源而下。和尚靠此,到处骗钱。

轮回之说本是无法证实的,但你若逼他拿出证据来,他就会说连宇宙都是虚无的。如果你说:好,根本没有那回事。他就会把你来生要变饿鬼或畜生来吓你。如果你承认欲望是罪业,由是而堕畜生道。试问想成佛,做和尚尼姑是不是欲望? 那么他就说你毁僧谤佛,必下十八层地狱。如果你说佛祖自己说过,佛是空,法也是空。因此佛不可信。他就 说:罪过,罪过,阿弥陀佛! 如果你要结婚,他就说:这个欲念一动,马上即堕苦海,不如去做和尚的好。如果你说:我听你的话,断尽七情六欲。他又参起欢喜弹来,寺庙里无限春光。人生在世,父子君臣是再实在不过的了,他却说这些都是假的。到了盖寺脯,塑金导,收布施,这些都又是真而又真的了。诸如此类,都是猫咬尾巴团团转。永远说不清楚的。

东汉孝明帝刘庄夜里做了一个梦,梦见-个大人,头上放光,绕着殿庭直跑。正要上前诘问,那人突然飞去,因此惊醒。次日早朝,刘庄把这个梦讲述给众臣听。偏偏有一个多事的人,名叫: 傅毅。出班奏道: 臣闻西方有神,其名曰佛。有教有经。从前霍去病讨匈奴时,休屠王曾经上贡一个金神像,被放在甘泉宫中。王莽乱后,此像巳无下落。今陛下所梦,想必是佛。梦幻之事,何足为凭? 傅毅无端地把佛瞎扯了进来,引起了皇帝的好奇心。于是派遣蔡音、蔡景到印度去取像取经。他们用自马驮经,回洛阳覆命。皇帝打开佛像一看,与梦中人并不相符。再看那经,都是梵文,更是莫名其妙。于是不求甚解,遂命在洛阳城雍门旁,依印度形式造了一座庙藏经。就叫印度跟来的两个和尚看管,赐名:白马寺。这消息传开了出来,楚王刘英就马上在楚宫里设立佛堂,并派人到自马寺学习印度方式的顶礼膜拜。于是每天就在宫中拜起佛来。原来,刘英是先帝的小老婆许美人所生,又封在一个穷地方。心中忧愤不平。现在突然得到了一个能“消灾降福的神”,只要拜上几拜,就能凡事如愿以偿,以为得到了至宝。自不量力,居然造起反来。反未造成,事机已泄,刘英畏罪自杀,此案连累了成千上万的人,乱了好几年。史家批评明帝不明,当时国家有多少事要等着去做,他却放着自己中国修、齐、治、平的道理不去发挥力行。劳民伤财到印度去,糊里糊涂,引进了佛教。不想立即乱国,死了一个弟弟想必对他无所谓,但把大半个国家都扯了进去。闹得鸡犬不宁,事后并不检讨悔过。明帝之明何在? 后来唐朝韩愈以他的例子来劝迷信佛教的唐宪宗,说:“汉明帝时明帝在位十八年,其后乱亡相继,运祚不长。佛之不足信,亦可知矣!”

明帝时造了白马寺,到了昏庸的桓帝时,就在宫中立浮屠之祀。由皇帝带头提倡,政策上又给予佛寺,免税、免役、免刑等特权。三国初,笮融大造浮屠寺,凡来拜佛的人民,一概免役,还赐酒饭。因此,拜佛的动辄万人,耗资上亿。北魏给予拜佛的免税待遇。梁武帝三次舍身佛寺,令大臣赎身,动辄亿金,为佛寺筹款。于是佛法讹替,沙门混杂,而专成罪犯逃匿藏身之渊薮。北魏孝文帝时洛中土地三分之一属于佛寺。隋文帝虽然励精图治,却也溺佛死后立即就有自称弥勒佛下界的人造反,自立为皇帝,好几万人跟着,改元白乌。诸如此类在中国历史中,不胜枚举。政府每每穷极无聊,周转不灵,还向佛寺借贷。历史上的“三武灭佛”是在政府忍无可忍的情形下,痛下决心,铲除佛教。可是铲除之后,不到几年,佛教比前更盛。佛祖早说过,人的祸福与佛无关,都是愚夫愚妇,假借佛名作祟。中国在形式的寺庙佛教下,腐朽败坏,无代无之。读历史的时候,不免掷卷长叹。

就史说史,中国历史上至今,有“三武一文灭佛”三武是北魏太武帝拓拔焘,北周武帝宇文邕,唐武宗李炎。一文是:文化大革命(文革是灭一切宗教,不过佛教最大,亦可以‘灭佛’作代表。)文革十年,为期最长,如今佛教又大兴,这是大家都都是亲眼得见的事。由此可见,以前三无灭佛的无效了。

近二十几年来,台湾来了不少和尚尼姑,到美国兴建佛寺,金碧辉煌。近年来因美国总统贿选案,闹得满城风雨,台湾佛寺却首当其冲。不过其宗教活动的实际范围并不普及与一般美国人民。这与基督教以拜偶像为魔鬼的潜意识有关,形式佛教的宗教仪式,服装,音乐等等均与美国人格格不人。即使就佛学来说,美国基督教以积极进取为宗.而佛学以四大皆皆空为基本理论,也是格格不入。不过假以时日,不知伊于胡底了。如果有一天,形式佛教真能在美国发展起来,不久美国的强霸之气,恐怕就要烟消云散,终于也要沦为次殖民地了!


道教

到美国来传教的,有一阵以印度教为最。美国政府虽表面上实行“宗教自由”,却暗中转两个弯,把几个印度的Guru们都整得身败名裂, 立不住脚跟,死的死,亡的亡,都没有了下场。

说到印度教,日本有一项研究,说印度教的来源是中国的道教。印度的佛教传到中国后,在中国文化的冲击下,几经改头换面,变成了彻头彻尾的中国佛教。而真正的释迦牟尼佛教在印度却消声灭迹了。后来,中国的道教传到印度,与印度本身一些迷信传统和巫术混合而成了印度教。

中国本没有宗教,虽然有所谓“方士”,也曾有“仙人”的假想。实际上,仙人就是长寿的人,为了长生久视,他们不是住在山上,就是住 在海上,或海中的山上。他们的操作,多是以健康长寿为目的。他们的努力成果便是后世医学的滥觞。由于中国的宗教真空,所以佛教一到中国就能轻而易举地占领了市场。有人鉴于佛教占领中国市场的事实,就动起在中国市场里贩卖国货的念头。首先是张凌在四川成都附近的鹤鸣山创立了道教。

道教把老子变成了神,张凌再把老子的《道德经》用注释办法,把整个《道德经》注成了“道教经” (想尔注)。这样老子不仅成了教主, 而且也是道教里最高的神。后世的道教又融合了“方士”的理念与操作方法,同时又混进了一些地方巫术,就变成完整的道教体系。道教也模仿了佛教的拜佛仪式,也盖庙宇,焚香膜拜。佛教的大雄宝殿上供奉了三尊大佛,道教也供奉原始、灵宝、道德、三位天尊。这样就把老子从最高的神位,拉下来当第三位的道德天尊。其他道教还有许多的神,而道教的神的特点与世界上所有的宗教都不同。道教的神都是人做的,如关羽忠贞不二,遇难之后就成了神。一部《封神演义》就道尽了这种思想。 因此,死并不可怕,可能成神。台湾人最崇信的“妈祖”,原先就是福建的一位孝女。人造神是道教的一个特色。

这样道教除了道学的哲学理论外,又加上了许多宗教迷信的成分。

在道教的迷信成分里,最坏而显著的是迷信什么天赐的“宝轮”,可以保国安民,什么气功可以刀枪不人,什么六丁六甲可以生擒敌人等等。 从宋徽宗的神霄宝轮到慈禧太后义和团,都犯这种迷信误国的毛病。

在道教的宗教理论方面,由于肉身直接不死的目标,很不容易达到,在东晋以后就创造出一种“尸解”的理论。尸解是修道者经过死亡,而解脱死亡,成了永远不死之身。尸解有木解、金解等等,修道的人死了之后,装进了棺材,过了一段时间,打开来一看,只剩一个空棺。里面留下一个他所用手杖,或宝剑,或衣服,证明其人没有真死。忽然在别的地方,就有人看见这个人,和他平常情景一样,到处济世活人,证明他是仙人。历史上,这种记录有很多。再后来,因为这样的“尸解”也很不容易,于是就把死亡改了一个名词,叫做:羽化。羽化就等于登仙。

在宗教的实行方面,除了道教也有象基督教,佛教一样的向神灵祈求福利平安外,它还有比较实际的人为操作。道教并不完全把人生完全信托在神灵的手中,却以“道术”的人为操作方法为自己谋求福利。因此,这是道教的另一个特色。道术大体可以分为:医、卜、星、相、符咒、诗歌、武术、平等八大类。

医。道教向来标榜健康、长寿,以能祛老为最高努力目标。经过 无数人的长期努力,给后人留下了无尽的宝藏。因此,中国人拥有的养生、膳食、医药、治疗艺术的知识和方法,在过去或现在的世界上都是首屈一指,遥遥领先的。过去两千年来的道教对这方面的功绩是有口皆碑的。

卜。 自远古以来,卜筮是中国文化中的一个特色。政府最上层都设有专门机构和特选具有特殊高度知识智慧的人才总理其任。他们的任务是对国家重要事务提供客观的意见,井预测未来可能发生的事务,好做预先的防范。预测的方法很多,大体离不开数学。从“数”导出 “象”再导出“理”。这是中国人特有的推理系统,其中有很高深的数学和哲学成分。这种“数”是古代的所谓“六艺”之一。在中国的廿五史中处处都可以看得见它的踪迹。如果能够科学地运用,的确可以帮助人深入考虑问题,而且可以面面俱到。在民间藉着道教传布,就变成比较粗俗的术数。由于它变成太粗糙和通俗,迷信的色彩就浓厚了起来,反而掩盖了它的正面效果。

星。在西方有以十二个星座构成的占星术,如今,美国各大报章每天都有照例的占星解说,作为娱乐版的一个构成部分。中国关于星命的研究也是道教中的一种操作,大体以两个系统构成。一是徐子平的“四柱学”;一是陈抟老祖的“紫薇斗数”。可是,仔细与西洋的占星术的内容相比较,就发现它们大不相同。西洋的占星是真有那些星宿在,每个月有一群星宿运行在头顶上。至于如何对人构成影响,都也是各说各话,没有定论。不信的人说它迷信,信的人又言之灼灼。而中国四柱学是以五行生克的物理关系,求取人性格的平衡。它有自己一套的计算系统, 完全与天上的星宿无关。紫薇斗数虽然也谈星宿,可是那些星宿徒具虚名,天上不见得有那些星。即使有,也并不照那样排列和运行。紫薇斗数的星宿都是些代名词。相当于数学里的“函数”关系。紫薇斗数里,星宿用了一百单八个,其组合只有五种,代表人的五种基本性格。这和五行不谋而合。和黄帝〈内经〉谈到人的五种基本性格也是不谋而合。黄帝《内经》是以医学的形式讨论人的性格问题;四柱学和紫薇斗数是通过另一个方式来讨论人的性格问题。中国人的所谓“宿命”大多是指“算命”而说的。人由性格决定命运也是很科学的。因此,对影响自己命运的性格,越能多了解一点就越对自己有利。

相。看相的艺术,也是中国的古传统。后来的体系里,大抵归宗于“麻衣相法”与“柳庄相法”两种。通过统计,从形象来认识性格。这是中国文化里的另一个特色。而且在社会里运用得非常普遍,很多内容都已经变成了常识性的东西。

符咒。是神秘的文字图形,画符念咒是道教特有的一种操作。根据美国的一位科学家Michael Slay所著的《The Front Lobe and Super-Charge》一书中解释:人类的脑子功能一共分三部分,好象一个苹果。最中间的核子的地方,控制人的躯体本能,如食欲、性欲、娱乐和斗争的四种本能的需求。核心的外部是控制人类智力体的,如情感、思想、意志等活动。 唯有人类的前额里面,有一个脑子的前叶( Front Lobe) ,是人类特有的部分。不过人类却没有去开发它,致使脑前叶呈“睡眠”状态。在人的太阳穴和耳朵中间有一个“枢纽”,可以打开脑前叶的功能。他认为中国道教的里的符和咒,都是有效开发脑前叶的工具。当人的脑前叶被打开了以后,人就发出许多所谓“超越平常”的功能,人或称它为:特异功能。 在一般人看来是具有神秘性的,其实是很容易解释的。至于中国道教为什么能在远古以前就认识这个功能,并且能运用特殊的方法来开发这个功能,真是难以想象。

诗歌。自古以来,道学就讲究精神的自由奔放.真正的人生应该是浪漫潇洒的人生。庄子就以蝴蝶梦作为浪漫的寓言。“种菊东篱下, 悠然见南山。”是陶渊明的潇洒风采。李白更是中期道教里的代表人物,“杯中乾坤大,壶里日月长。”他的诗词是数一数二的。虽然,他并没有因酒误事。在他利用可以“专摺奏事”的权利,营救了郭子仪,替国家保存了忠良和捍卫社稷的干城。他平时可能借酒装疯,临大事却一点也不糊涂。陆游的诗中说:“人道长安好,不如醉太平。”又是何等的洒脱。韩愈因为了国家上表劝谏皇宪宗帝不要迷信,去迎接什么佛骨来供养。 却立即遭到贬放的惩罚,在他的诗中说:“一封朝奏上九天,暮贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政,敢将衰朽惜残年。”可见他是拼老命的。而奇怪的是,他的侄儿韩湘子(道教称其为八仙之一)在多少年前送他两句诗:“云横秦岭家何在? 雪拥兰关马不前。”他当时不知作何解释,等到他被贬潮阳经过兰关的时候,大雪封路,马不能前的时候。想起了这句诗。就在他极其狼狈的时候,侄儿突然出现在他面前。对一个孤苦的老人来说,又是何等的惊喜和安慰。诸如此类,也都是道教里才能有的东西,是谓:道教的浪漫文学。

武术。道教承认“劫数”是自然形成的东西,是不能逃避而且要好好面对的现实。譬如:人口的泛滥,分配跟不上需求,到了一定的时候,战争就要暴发。这就是“劫数”。因此,为了拨乱反正,为了捍卫国家,为了保护自己,武术都是必须的。因此道士的装饰,都身背一把宝剑。道门里有他独特的武功。如道教的武当派。著名的道士张三峰。都是代表。四川青城山有著名的青城剑法。还有八仙之首的吕洞宾,著名的“大道天遁剑法”。

平等。佛教虽然说众生平等,但对畜生是有一定的歧视的。基督教则进一步对人种有一定的歧视。回教更是如此。道教对人种没有歧视,对畜生也没有歧视。反过来说,道教连对动植物都不歧视,何况对人类。譬如家喻户晓的“自蛇娘娘白素贞”的故事,就说明了佛、道二教 对于动物的态度。

总之,以上所述,都是几点道教的特点。恐怕最大的特点还是中国人的实证性格,连他创造出来的宗教都是处处充满了实证性格的,是实用,是提倡人的主观能动性的,也同时是服从宇宙客观规律的。因此,道教里处处都是人的创造和光彩,不象其他宗教,人除了祈祷以外就没有别的能自己操作的内容了。

道教在中国,当少数民族人主中国的时候,道教曾经受到过无情的制压。第一次是蒙古元朝。成吉斯汉和忽必烈都利用过道教,北京白云观,道士丘处机的故事,至今还在。以后就提喇嘛佛教,而制压道教,朝廷把道教典籍全部烧光,有人私藏者,满门抄斩。元朝国祚不长,到了明朝,道教恢复又达到高峰。第二次是满清。也是提喇嘛教压道教,不过比较厉害。代表道教的领袖张天师,从国师的地位被降至五品,比知府还低。并且规定永远不准进北京。所以,道教在满清三百年里,严厉的打击下,就一蹶不振了。台湾在日治时期,日本人也以制压道教为职志。所以道教就转入地下,附在佛教的名义下生存。因此,台湾的所谓佛教,骨子里其实都是道教。那些民族他们把道教文化等同汉文化,就把道教作为意识形态的对象来打击。



在美国关于道教的书也有不少。有一位中国道士大道子倪清和(Master Ni Hua-Ching)写了好几本介绍道教的书,最著名的是他的《道德经》和《老子化胡经》 ,称为:《 The Complete Works of Lao Tzu: Tao Te Ching & Hua Hu Ching》。

还有Da Liu写的:《 The Tao and Chinese Culture》和《 I Ching Numerology》 (邵雍的梅花数) 等。

Jou Tsung Hwa写的:《 The Tao of Meditation: Way to Enlightenment》。

此外,还有比较著名的道教书籍:

《Lao Tzu and Taoism》作者:Max Kaltenmark。

《Seven Taoist Masters》译者: Eva Wong。

《Immortal Sisters: Secret Teachings of Taoist Women》作者:Thomas Cleary。

《The Astrology of I Ching》译者: W. K. Chu & W. A Sherrill。

《An Anthology of I Ching)同上。


我个人的立场是只传播“黄帝、老子道的哲学”,对于道教的宗教寺庙部分则不参与。不过道教的宗教部分在美国还是引起很多人的兴趣的。从道教而道学的人也非常多。大家一致的意见是,只要尝到道教的味道,就觉得越嚼越有味。他们说:道教比基督教要实在些,合理些。



论到“合理”二字,不禁想起老子的一段话,正好作为本章的结语。老子说:“天得一,以清。地得一,以宁。神得一,以灵。谷得一,以盈。万物得一,以生。侯王得一,以为天下贞。其致之一也。天无以清, 将恐裂。地无以宁,将恐发(废)。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以为贞,将恐蹶。”

老子在《道德经》中说到“一”有:“载营魄抱‘一',能无离乎。” “此三者不可致语,故混而为‘一'。”“曲则全,枉则直……圣人抱‘一'为天下式。” “道生‘一',‘一'生二。”这里所有的“一”都可以当“对立的统一”讲,特别是:“其致之一也。”这句话意义是很明显的。也可以当“客观的规律”讲。再简单通俗一点,也可以当:“合理” 讲。凡是事物,合理的才能存在;不合理就要从一转化到二了。天要合理,才能清。譬如,现在的天体中已有许多死亡的星球,以前也许有过它们辉煌的时期,不知什么不合理的情况发生了,它们变成一片死寂。 也可能在几亿万年以后,合理的因素产生,它们可能又生气勃勃的了。 也有人在忧虑,现在人们不断发射人造卫星,同时把许多毒素和废物都抛到了天空。总有一天,变成了很不合理。那么,天就无以清了。同样. 目前地球上的污染,非常严重。看看地也很快就要无以宁了。

同理,宗教的内容如果不合理,他们的那个神就不能灵。神无以灵,就要崩溃灭绝。有人把老子在这里所说的“神”,当“人”字解,因为,人为万物之灵,人是有精神体的,要有精神的活动。但如果不合理,人类就要遭“劫”。这样的解释比较更实际或实证一点。

总之,千言万语,一言以蔽之,人无论如何,都必须依照宇宙客观规律行。这也是道学的最中心点和道学的一切。


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